الوقفات التدبرية

١- ﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِٱلرَّحْمَٰنِ﴾

وقوله: ﴿بالرحمن﴾ إشارة إلى كثرة حلمه، وطول أناته, وتصوير لتقبيح حالهم في مقابلتهم الإحسان بالإساءة، والنعمة بالكفر بأوضح صورة, وهم يدَّعون أنهم أشكر الناس للإحسان، وأبعدُهم من الكفران. [البقاعي:٤/١٥١]

السؤال: في ذكر اسم ﴿الرحمن﴾ دون غيره من أسماء الله الحسنى فائدة لطيفة، فما هي؟

٢- ﴿قُلْ هُوَ رَبِّى لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ﴾

فإن الإنابة إلى الله والمتاب هو الرجوع إليه بعبادته، وطاعته، وطاعة رسوله. والعبد لا يكون مطيعا لله ورسوله -فضلا أن يكون من خواص أوليائه المتقين- إلا بفعل ما أمر به، وترك ما نهى عنه. [ابن تيمية:٤/٩٣]

السؤال: ما المقصود بالإنابة إلى الله؟

٣- ﴿قُلْ هُوَ رَبِّى لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ﴾

﴿وإليه متاب﴾ أي: إليه توبتي؛ كقوله تعالى: ﴿واستغفر لذنبك﴾ [محمد: ١٩] أُمِرَ عليه الصلاة والسلام بذلك إبانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله تعالى, وأنها صفة الأنبياء. [الألوسي: ١٣/١٩٣]

السؤال: بينت الآية صفة من صفات الأنبياء عليهم السلام، فما هي؟

٤- ﴿ۗ أَفَلَمْ يَا۟يْـَٔسِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَن لَّوْ يَشَآءُ ٱللَّهُ لَهَدَى ٱلنَّاسَ جَمِيعًا﴾

أفلم يعلم الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا من غير أن يشاهدوا الآيات؟! وقيل: إن الإياس على معناه الحقيقي؛ أي: أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء الكفار؟! لعلمهم أن الله تعالى لو أراد هدايتهم لهداهم؛ لأن المؤمنين تمنوا نزول الآيات التي اقترحها الكفار طمعا في إيمانهم. [الشوكاني:٣/١٠١]

السؤال: على الداعية البلاغ والإرشاد، والنتائج عائدة إلى علم الله وحكمته، وضح ذلك من الآية.

٥- ﴿وَلَقَدِ ٱسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾

أي: أمهلتهم مدة؛ حتى ظنوا أنهم غير معذبين ... فلا يغتر هؤلاء الذين كذبوك واستهزأوا بك بإمهالنا؛ فلهم أسوة فيمن قبلهم من الأمم، فليحذروا أن يفعل بهم كما فعل بأولئك. [السعدي:٤١٨]

السؤال: ما خطورة أمن الإنسان من العذاب وهو مقيم على المعاصي؟

٦- ﴿أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَىٰ كُلِّ نَفْسٍۭ بِمَا كَسَبَتْ﴾

هو الله تعالى؛ أي: حفيظ، رقيب على عمل كل أحد. والخبر محذوف تقديره: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت أحق أن يعبد أم غيره؟! [ابن جزي:١/ ٤٣٨]

السؤال: القيومية لله تعالى تتضمن عدة معانٍ وصفات, بيّنها.

٧- ﴿وَجَعَلُوا۟ لِلَّهِ شُرَكَآءَ قُلْ سَمُّوهُمْ﴾

﴿قل سموهم﴾: بأسمائهم الحقيقية؛ فإنهم إذا سمّوهُم، وعُرِفت حقائقهم أنها حجارة، أو غير ذلك مما هو مركز العجز، ومحل الفقر؛ عُرِفَ ما هم عليه من سخافة العقول، وركاكة الآراء. [البقاعي: ٤/١٥٥]

السؤال: ما فائدة الطلب من الكفار أن يذكروا أسماء أصنامهم؟

التوجيهات

١- إذا واجهتَ من يستهزئ بك بسبب إيمانك واستقامتك؛ فأعرض عن جهلهم، ولا تحزن، واعلم أن الله تعالى سينتصر لك, وأنَّ نبيك ﷺ قد لقي أكثر من ذلك، فاصبر ابتغاء وجه الله تعالى، ﴿وَلَقَدِ ٱسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ ۖ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ﴾

٢- المصائب قد تكون أحياناً بسبب المعاصي؛ فتجنب المعاصي تهنأ في حياتك بإذن الله، ﴿ۗ وَلَا يَزَالُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُوا۟ قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ﴾

٣- اعلم أن المكذبين والظالمين والعصاة مهما فخروا وطغوا ورأى الناس أنهم في سعادة فهم في عذاب؛ كيف وقد توعدهم الله بعذاب في الحياة الدنيا، ﴿لَّهُمْ عَذَابٌ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۖ وَلَعَذَابُ ٱلْءَاخِرَةِ أَشَقُّ ۖ وَمَا لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن وَاقٍ﴾

العمل بالآيات

١- سل الله تعالى العيش الطيب، والعاقبة الحسنة, ﴿ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَـَٔابٍ﴾

٢- قل إذا أصبحت: «حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت، وهو رب العرش العظيم»، ﴿هُوَ رَبِّى لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ﴾

٣- إذا خرجت من منزلك فقل: «بسم الله توكلتُ على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله»، ﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ﴾

معاني الكلمات

﴿طُوبَى لَهُمْ﴾ فَرَجٌ، وَقُرَّةُ عَيْنٍ، وَحَالٌ طَيِّبَةٌ.

﴿يَيْأَسْ﴾ يَعْلَمْ وَيَتَبَيَّنْ.

﴿قَارِعَةٌ﴾ مُصِيبَةٌ.

﴿فَأَمْلَيْتُ﴾ أَمْهَلْتُ.

﴿أَمْ بِظَاهِرٍ مِنْ الْقَوْلِ﴾ أَيْ: تُسَمُّونَهُمْ شُرَكَاءَ فِي ظَاهِرِ القَوْلِ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ حَقِيقَةٌ.

الذين صدَّقوا بالله ورسوله، وعملوا الأعمال الصالحات لهم فرح وقرة عين، وحال طيبة، ومرجع حسن إلى جنة الله ورضوانه.

(الذين آمنوا وعملوا الصالحات) مبتدأ خبره جملة (طوبى لهم) وجاز الابتداء بطوبى إما لأنها علم لشيء بعينه وإما لأنها نكرة في معنى الدعاء كسلام عليك وويل له، قال أبو عبيدة والزجاج: وأهل اللغة طوبى فعلى من الطيب فهو يائي وأصله طيبي، قال ابن الأنباري: وتأويلها الحال المستطابة، وقيل طوبى شجرة في الجنة. وقيل هي الجنة وقيل هي البستان بلغة الهند وقيل هي اسم الجنة بالحبشية وقيل معناه حسنى لهم وقيل خير لهم وقيل كرامة لهم وقيل غبطة لهم قال النحاس: وهذه الأقوال متقاربة، واللام في لهم للبيان مثل سقياً لك ورعياً لك.

قال الأزهري: تقول طوبى لك وطوباك لحن لا تقوله العرب وهو قول أكثر النحويين وقيل هو مصدر من طاب كبشرى ورجعى وزلفى فالمصدر قد يجيء على وزن فعلى ومعناه أصبت خيراً وطيباً، وقيل هي شجرة في جنة عدن تظلل الجنان كلها، وقال ابن عباس: طوبى لهم فرح لهم وقرة أعين، وقال عكرمة: نعمى لهم، وقد روي عن جماعة من السلف نحو ما قدمنا ذكره من الأقوال.

والأرجح تفسير الآية بما روي مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما أخرجه أحمد وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي عن عتبة بن عبد قال: جاء إعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله في الجنة فاكهة قال: " نعم فيها شجرة تدعى طوبى " الحديث.

وأخرج أحمد وأبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم وابن حبان والخطيب في تاريخه عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن رجلاً قال يا رسول الله طوبى لمن رآك وآمن بك قال: " طوبى لمن آمن بي ورآني ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني، فقال رجل: وما طوبى؟ قال: شجرة في الجنة مسيرة مائة عام ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها " [[أحمد بن حنبل 3/ 71.]] وفي الباب أحاديث وآثار عن السلف.

وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة اقرأوا إن شئتم وظل ممدود " وفي بعض الألفاظ إنها شجرة الخلد وفي بعضها شجرة غرسها الله بيده [[مسلم 2826 - البخاري 1539.]].

(وحسن مآب) من آب إذا رجع أي ولهم حسن مرجع وهو الدار الآخرة وهي الجنة قال السدي حسن منقلب وعن الضحاك مثله.

﴿الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم﴾: الذين مبتدأ، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وعملوا الصالحات عطف على الصلة لا محل لها من الإعراب، وطوبى مبتدأ، و﴿لهم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر، وقيل: طوبى خبر لمبتدأ محذوف، واللام في ﴿لهم﴾ للبيان، وجملة ﴿طوبى لهم﴾ خبر المبتدأ ﴿الذين﴾.

﴿وحسن مآب﴾: ﴿وحسن﴾ عطف على ﴿طوبى﴾، ومآب مضاف إليه.

طوبى:

وقرئ:

طيبى، بكسر الطاء، وهى قراءة بكرة الأعرابى.

وحسن مآب:

قرئ:

بالنصب، وهى قراءة عيسى الثقفي.

﴿الَّذِينَ﴾ اسم موصول مبتدأ والجملة ابتدائية ﴿آمَنُوا﴾ ماض وفاعله والجملة صلة ﴿وَعَمِلُوا﴾ ماض وفاعله والجملة معطوفة ﴿الصَّالِحاتِ﴾ مفعول به منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم ﴿طُوبى﴾ مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر ﴿لَهُمْ﴾ متعلقان بمحذوف خبر وجملة طوبى إلخ خبر الذين ﴿وَحُسْنُ﴾ معطوف على طوبى ﴿مَآبٍ﴾ مضاف إليه ﴿كَذلِكَ﴾ الكاف حرف جر وذا اسم إشارة متعلقان بمحذوف صفة لمفعول مطلق محذوف والجملة مستأنفة ﴿أَرْسَلْناكَ﴾ ماض وفاعله ومفعوله والجملة مستأنفة ﴿فِي أُمَّةٍ﴾ متعلقان بأرسلناك ﴿قَدْ﴾ حرف تحقيق ﴿خَلَتْ﴾ ماض والتاء للتأنيث والجملة صفة أمة ﴿مِنْ قَبْلِها﴾ متعلقان بخلت ﴿أُمَمٌ﴾ فاعل مرفوع ﴿لِتَتْلُوَا﴾ اللام للتعليل وتتلو مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وفاعله مستتر واللام وما بعدها متعلقان بأرسلنا ﴿عَلَيْهِمُ﴾ متعلقان بتتلو ﴿الَّذِي﴾ موصول في محل نصب مفعول به ﴿أَوْحَيْنا﴾ ماض وفاعله والجملة صلة موصول لا محل لها ﴿إِلَيْكَ﴾ متعلقان بأوحينا ﴿وَهُمْ﴾ الواو حالية ومبتدأ والجملة حالية ﴿يَكْفُرُونَ﴾ مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجملة خبر ﴿بِالرَّحْمنِ﴾ متعلقان بيكفرون ﴿قُلْ﴾ أمر فاعله مستتر والجملة استئنافية ﴿هُوَ رَبِّي﴾ مبتدأ وخبر والياء مضاف إليه والجملة مقول القول ﴿لا﴾ نافية للجنس ﴿إِلهَ﴾ اسمها مبني على الفتح في محل نصب والخبر محذوف ﴿إِلَّا﴾ أداة حصر ﴿هُوَ﴾ بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف والجملة في محل رفع خبر ثان ﴿عَلَيْهِ﴾ متعلقان بتوكلت ﴿تَوَكَّلْتُ﴾ ماض وفاعله والجملة استئنافية ﴿وَإِلَيْهِ مَتابِ﴾ مبتدأ مؤخر والجار والمجرور متعلقان بخبر مقدم والجملة معطوفة.

قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ﴾ ابْتِدَاءٌ وَخَبَرُهُ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ لَهُمْ طُوبَى، فَ "طُوبى " رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَوْضِعُهُ نَصْبًا عَلَى تَقْدِيرِ: جَعَلَ لَهُمْ طُوبَى، وَيُعْطَفُ عَلَيْهِ "وَحُسْنُ مَآبٍ" عَلَى الْوَجْهَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ، فَتُرْفَعُ أَوْ تُنْصَبُ. وَذَكَرَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي يَزِيدَ الْبِكَالِيِّ عن عتبة ابن عَبْدٍ السُّلَمِيِّ قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَسَأَلَهُ عَنِ الْجَنَّةِ وَذَكَرَ الْحَوْضَ فَقَالَ: فِيهَا فَاكِهَةٌ؟ قَالَ: "نَعَمْ شَجَرَةٌ تُدْعَى طُوبَى" قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَيُّ شَجَرِ أَرْضِنَا تُشْبِهُ؟ قَالَ "لَا تُشْبِهُ شَيْئًا مِنْ شَجَرِ أَرْضِكَ أَأَتَيْتَ الشَّامَ هُنَاكَ شَجَرَةٌ تُدْعَى الْجَوْزَةُ تَنْبُتُ عَلَى سَاقٍ وَيُفْتَرَشُ أَعْلَاهَا". قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ! فَمَا عِظَمٌ أَصْلِهَا! قَالَ: لَوِ ارْتَحَلْتَ جَذَعَةً مِنْ إِبِلِ أَهْلِكَ مَا أَحَطْتَ بِأَصْلِهَا حَتَّى تَنْكَسِرَ تَرْقُوَتُهَا هرما". وذكر الحديث، وقد كتبناه بكمال فِي أَبْوَابِ الْجَنَّةِ مِنْ كِتَابِ "التَّذْكِرَةِ"، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وَذَكَرَ ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الْأَشْعَثَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةٌ يُقَالُ لَهَا طُوبَى، يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى لَهَا: تَفَتَّقِي لِعَبْدِي عَمَّا شَاءَ، فَتَفَتَّقَ لَهُ عَنْ فَرَسٍ بِسَرْجِهِ وَلِجَامِهِ وَهَيْئَتِهِ كَمَا شَاءَ، وَتَفَتَّقَ عَنِ الرَّاحِلَةِ بِرَحْلِهَا وَزِمَامِهَا وَهَيْئَتِهَا كَمَا شَاءَ، وَعَنِ النَّجَائِبِ وَالثِّيَابِ. وَذَكَرَ ابْنُ وَهْبٍ مِنْ حَدِيثِ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ قَالَ: "طُوبَى" شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ لَيْسَ مِنْهَا دَارٌ إِلَّا وَفِيهَا غُصْنٌ مِنْهَا، وَلَا طَيْرٌ حَسَنٌ إِلَّا هُوَ فِيهَا، وَلَا ثَمَرَةٌ إِلَّا هِيَ مِنْهَا، وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ أَصْلَهَا فِي قَصْرَ النَّبِيِّ ﷺ فِي الْجَنَّةِ، ثُمَّ تَنْقَسِمُ فُرُوعُهَا عَلَى مَنَازِلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، كَمَا انْتَشَرَ مِنْهُ الْعِلْمُ وَالْإِيمَانُ عَلَى جَمِيعِ أَهْلِ الدُّنْيَا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: "طُوبى لَهُمْ" فَرَحٌ لَهُمْ وَقُرَّةُ عَيْنٍ، وَعَنْهُ أَيْضًا أَنَّ "طُوبى " اسْمُ الْجَنَّةِ بالحبشية، وقال سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ. الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: هُوَ الْبُسْتَانُ بِلُغَةِ الْهِنْدِ، قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: إِنْ صَحَّ هَذَا فَهُوَ وِفَاقٌ بَيْنَ اللُّغَتَيْنِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: "طُوبى لَهُمْ" حُسْنَى لَهُمْ. عِكْرِمَةُ: نُعْمَى لَهُمْ. إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ: خَيْرٌ لَهُمْ، وَعَنْهُ أَيْضًا كَرَامَةٌ مِنَ اللَّهِ لَهُمْ. الضَّحَّاكُ: غِبْطَةٌ لَهُمْ. النَّحَّاسُ: وَهَذِهِ الْأَقْوَالُ مُتَقَارِبَةٌ، لِأَنَّ طُوبَى فُعْلَى مِنَ الطِّيبِ، أَيِ الْعَيْشُ الطَّيِّبُ لَهُمْ، وَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ تَرْجِعُ إِلَى الشَّيْءِ الطَّيِّبِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: طُوبَى فُعْلَى مِنَ الطِّيبِ، وَهِيَ الْحَالَةُ الْمُسْتَطَابَةُ لَهُمْ، وَالْأَصْلُ طُيْبَى، فَصَارَتِ الْيَاءُ وَاوًا لِسُكُونِهَا وَضَمِّ مَا قَبْلَهَا، كَمَا قَالُوا: مُوسِرٌ وَمُوقِنٌ.

قُلْتُ: وَالصَّحِيحُ أَنَّهَا شَجَرَةٌ، لِلْحَدِيثِ الْمَرْفُوعِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ، وَهُوَ صَحِيحٌ عَلَى مَا ذَكَرَهُ السُّهَيْلِيُّ، ذَكَرَهُ أَبُو عُمَرَ فِي التَّمْهِيدِ، وَمِنْهُ نَقَلْنَاهُ، وَذَكَرَهُ أَيْضًا الثَّعْلَبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ، وَذَكَرَ أَيْضًا الْمَهْدَوِيُّ وَالْقُشَيْرِيُّ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "طُوبَى شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ غَرَسَهَا اللَّهُ بِيَدِهِ وَنَفَخَ فِيهَا مِنْ رُوحِهِ تُنْبِتُ الْحُلِيَّ وَالْحُلَلَ وَإِنَّ أَغْصَانَهَا لَتُرَى مِنْ وَرَاءِ سُورِ الْجَنَّةِ" وَمَنْ أَرَادَ زِيَادَةً عَلَى هَذِهِ الْأَخْبَارِ فَلْيُطَالِعِ الثَّعْلَبِيَّ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: "طُوبى " شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ أَصْلُهَا فِي دَارِ عَلِيٍّ، وَفِي دَارِ كُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْهَا غُصْنٌ. وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ: سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: "طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ" قَالَ: "شَجَرَةٌ أَصْلُهَا فِي دَارِي وَفُرُوعُهَا فِي الْجَنَّةِ" ثُمَّ سُئِلَ عَنْهَا مَرَّةً أُخْرَى فَقَالَ: "شَجَرَةٌ أَصْلُهَا فِي دَارِ عَلِيٍّ وَفُرُوعُهَا فِي الْجَنَّةِ". فَقِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! سُئِلْتَ عَنْهَا فَقُلْتَ: "أَصْلُهَا فِي دَارِي وَفُرُوعُهَا فِي الْجَنَّةِ" ثُمَّ سُئِلْتَ عَنْهَا فَقُلْتَ: "أَصْلُهَا فِي دَارِ عَلِيٍّ وَفُرُوعُهَا فِي الْجَنَّةِ" فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "إِنَّ دَارِي وَدَارَ عَلِيٍّ غَدًا فِي الْجَنَّةِ وَاحِدَةٌ فِي مَكَانٍ وَاحِدٍ" وَعَنْهُ ﷺ: "هِيَ شَجَرَةٌ أَصْلُهَا فِي دَارِي وَمَا مِنْ دَارٍ مِنْ دُورِكُمْ إِلَّا مُدَلًّى فِيهَا غُصْنٌ مِنْهَا" (وَحُسْنُ مَآبٍ) آبَ إِذَا رَجَعَ. وَقِيلَ: تَقْدِيرُ الْكَلَامِ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لهم.

﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ ابْتِدَاءٌ، ﴿طُوبَى لَهُمْ﴾ خَبَرُهُ.

وَاخْتَلَفُوا فِي تَفْسِيرِ ﴿طُوبَى﴾ [[انظر في تفسير طوبى، والروايات في: الطبري: ١٦ / ٤٣٤-٤٤٤، الدر المنثور: ٤ / ٦٤٢-٦٤٣.]] .

رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: فَرَحٌ لَهُمْ وَقُرَّةُ عَيْنٍ.

وَقَالَ عِكْرِمَةُ: نِعْمَ مَالَهُمْ.

وَقَالَ قَتَادَةُ: حُسْنَى لَهُمْ.

وَقَالَ مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ: هَذِهِ كَلِمَةٌ عَرَبِيَّةٌ، يَقُولُ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ: طُوبَى لَكَ، أَيْ: أَصَبْتَ خَيْرًا.

وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: خَيْرٌ لَهُمْ وَكَرَامَةٌ.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: [أَصْلُهُ مِنَ الطَّيِّبِ، وَالْوَاوُ فِيهِ لِضَمَّةِ الطَّاءِ، وَفِيهِ لُغَتَانِ، تَقُولُ الْعَرَبُ: طُوبَاكَ وَطُوبَى لَكَ أَيْ: لَهُمُ الطَّيِّبُ] [[ما بين القوسين ساقط من "ب".]] .

﴿وَحُسْنُ مَآبٍ﴾ أَيْ: حُسْنُ الْمُنْقَلَبِ.

قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: طُوبَى اسْمُ الْجَنَّةِ بِالْحَبَشِيَّةِ.

قَالَ الرَّبِيعُ: هُوَ الْبُسْتَانُ بِلُغَةِ الْهِنْدِ.

وَرُوِيَ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ قَالُوا: [طُوبَى شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ تُظِلُّ الْجِنَانَ كُلَّهَا. وَقَالَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ] [[ما بين القوسين ساقط من "ب".]] : هِيَ شَجَرَةٌ فِي جَنَّةِ عَدْنٍ أَصْلُهَا فِي دَارِ النَّبِيِّ ﷺ، وَفِي كُلِّ دَارٍ وَغُرْفَةٍ غُصْنٌ مِنْهَا لَمْ يَخْلُقِ اللَّهُ لَوْنًا وَلَا زَهْرَةً إِلَّا وَفِيهَا مِنْهَا إِلَّا السَّوَادَ، وَلَمْ يَخْلُقِ اللَّهُ تَعَالَى فَاكِهَةً وَلَا ثَمَرَةً إِلَّا وَفِيهَا مِنْهَا. تَنْبُعُ مِنْ أَصْلِهَا عَيْنَانِ: الْكَافُورُ وَالسَّلْسَبِيلُ.

قَالَ مُقَاتِلٌ: كُلُّ وَرَقَةٍ مِنْهَا تُظِلُّ أُمَّةً عَلَيْهَا مَلَكٌ يُسَبِّحُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ بِأَنْوَاعِ التَّسْبِيحِ [[هذه الروايات، وغيرها من الروايات، التي تتضمن زيادات كثيرة عن الحديث الصحيح الذي سيأتي في تفسير "طوبى"، وفيها مبالغات كثيرة، وقد ساقها الطبري، وتعقب بعضها الحافظ ابن كثير -رحمه الله- هذه الروايات من الإسرائيليات، وحسبنا في تفسير "طوبى" الحديث الصحيح المتفق عليه الذي ساقه المصنف من رواية أبي هريرة رضي الله عنه. وانظر: الإسرائيليات والموضوعات لأبي شهبة ص (٣٢٣-٣٢٦) . وأشار ابن عطية في المحرر الوجيز: ٨ / ١٦٨ إلى تلك الروايات والمبالغات التي مقتضاها أن هذه الشجرة ليست في الجنة دار إلا وفيها من أغصانها، وأنها تثمر ثياب أهل الجنة، وأن منها الخيل بسُرُجها ولُجُمها ... ونحو هذا مما لا يثبت سنده".]] .

وَرُوِيَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَا طُوبَى؟ قَالَ: "شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ مَسِيرَةُ مِائَةِ سَنَةٍ، ثِيَابُ أَهْلِ الْجَنَّةِ تَخْرُجُ مِنْ أَكْمَامِهَا" [[أخرجه الطبري: ١٦ / ٤٤٣-٤٤٤، والإمام أحمد في المسند: ٣ / ٧١، وابن حبان برقم (٢٦٢٥) ص (٦٥٢) من موارد الظمآن، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: ٩٠.٠٠٠ مطولا. وانظر كنز العمال: ١٤ / ٤٥٧، الدر المنثور: ٤ / ٦٤٤. والحديث من رواية "دراج" (أبو السمح) ، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، وهو إسناد ضعيف. ونقل الإمام عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه أن دراجا: روايته منكرة.]] .

وَعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ عَنْ أَبِيهِ يَرْفَعُهُ: "طُوبَى شَجَرَةٌ غَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى بِيَدِهِ، وَنَفَخَ فِيهَا مِنْ رُوحِهِ، تُنْبِتُ الْحُلِيَّ وَالْحُلَلَ وَإِنَّ أَغْصَانَهَا لَتُرَى مِنْ وَرَاءِ سُورِ الْجَنَّةِ" [[أخرجه الطبري في التفسير: ١٦ / ٤٤٣، وفيه محمد بن زياد الجريري: وهو كذاب خبيث يضع الحديث. وفرات بن أبي الفرات: قال ابن معين عنه: ليس بشيء. انظر تعليق الشيخ محمود شاكر في الموضع السابق.]] .

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي تَوْبَةَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَارِثِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْكِسَائِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَحْمُودٍ، أَنْبَأَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخَلَّالُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ زِيَادٍ مَوْلَى بَنِي مَخْزُومٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ سَنَةٍ [لا يقطعها] [[ساقط من "ب".]] اقرؤوا إِنْ شِئْتُمْ: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾ [الواقعة: ٣٠] فَبَلَغَ ذَلِكَ [[ساقط من "ب".]] كَعْبًا فَقَالَ: صَدَقَ وَالَّذِي أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ وَالْقُرْآنَ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ، لَوْ أَنَّ رَجُلَا رَكِبَ حِقَّةً أَوْ جَذَعَةً ثُمَّ دَارَ بِأَصْلِ تِلْكَ الشَّجَرَةِ مَا بَلَغَهَا حَتَّى يَسْقُطَ هَرِمًا، إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى غَرَسَهَا بِيَدِهِ وَنَفَخَ فِيهَا مِنْ رُوحِهِ، وَإِنَّ أَفْنَانَهَا لِمَنْ وَرَاءِ سُورِ الْجَنَّةِ، مَا فِي الْجَنَّةِ نَهْرٌ إِلَّا وَهُوَ يَخْرُجُ مِنْ أَصْلِ تِلْكَ الشَّجَرَةِ [[عزاه السيوطي بطوله في الدر المنثور لعبد بن حميد: ٤ / ٦٤٩، وقد أخرج عبد بن حميد في المنتخب ص (٤٢٤) القطعة الأولى منه، وأخرجه عن أنس ص (٣٥٦) . وأخرج القطعة الأولى منه إلى قوله: (اقرؤوا إن شئتم ... ) البخاري في بدء الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة: ٦ / ٣١٩، ومسلم في الجنة باب إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ... برقم (٢٨٢٦) : ٤ / ٢١٧٥، والمصنف في شرح السنة: ١٥ / ٢٠٧.]] .

وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَشْعَثِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةٌ يُقَالُ لَهَا طُوبَى، يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهَا: تَفَتَّقِي لِعَبْدِي عَمَّا شِئْتُ فَتَنْفَتِقُ لَهُ عَنْ فَرَسٍ بِسَرْجِهِ وَلِجَامِهِ وَهَيْئَتِهِ كَمَا شَاءَ، يُفْتَقُ لَهُ عَنِ الرَّاحِلَةِ بِرَحْلِهَا وَزِمَامِهَا [وَهَيْئَتِهَا] [[ساقط من "ب".]] كَمَا شَاءَ وَعَنِ الثِّيَابِ [[وأخرجه الطبري: ١٦ / ٤٣٨، وفيه شهر بن حوشب، وهو ضعيف. وعزاه السيوطي أيضا: لعبد الرزاق، وابن أبي الدنيا، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. انظر: الدر المنثور: ٤ / ٦٤٣.]] .

* الإعراب:

(الذين) موصول مبتدأ (آمنوا) فعل ماض وفاعله (الواو) عاطفة (عملوا) مثل آمنوا (الصالحات) مفعول به منصوب، وعلامة النصب الكسرة (طوبى) مبتدأ مرفوع [[الذي سوّغ الابتداء به وهو نكرة على الظاهر، إمّا كونه علما بعينه وإمّا كون النكرة جاءت على معنى الدعاء كسلام عليك، وويل له.]] ، وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الألف (اللام) حرف جرّ و (هم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بخبر المبتدأ طوبى (الواو) عاطفة (حسن) معطوف على طوبى مرفوع (مآب) مضاف إليه مجرور.

جملة: «الذين آمنوا ... » لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «آمنوا ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) .

وجملة: «عملوا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.

وجملة: «طوبى لهم ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (الذين) .

* الصرف:

(طوبى) ، مصدر من الطيب مثل البشرى والرجعى، وزنه فعلى بضمّ الفاء، وفيه إعلال بالقلب وأصله طيبي بضمّ الطاء وسكون الياء ... فهو من طاب يطيب، فلمّا جاءت الياء ساكنة بعد ضمّ قلبت واوا.

* الفوائد:

(1) يقول ابن مالك:

ولا يجوز الابتداء بالنكرة ... ما لم تخصّص كعند زيد تمرة

فالأصل في المبتدأ أن يكون معرفة، ولا يكون نكرة الا بمسوّغ، والمسوغات كثيرة، قد تبلغ نيفا وثلاثين مسوغا، وترجع جميعها إلى العموم والخصوص. وإليك أهم هذه المسوغات:

أ- أن يتقدم الخبر على النكرة.

ب- أن يتقدم استفهام على النكرة.

ج- أن يتقدم عليها نفي.

ء- أن توصف النكرة.

هـ- أن تكون النكرة عاملة.

وأن تكون مضافة.

ز- أن تكون شرطا.

ح- أن تكون جوابا.

ط- أن تكون عامة.

ي- أن تكون دعاء.

ك- أن يكون فيها معنى التعجب.

ل- أن تكون خلفا عن موصوف.

م- أن تكون مصغرة.

ن- أن يقع قبلها واو الحال.

س- أن تكون معطوفة على معرفة.

ع- أن يعطف عليها موصوف.

ف- أن تكون مبهمة.

ص- أن تقع بعد لولا.

وثمة مسوغات أخرى ترجع إلى ما ذكرنا لك من المسوغات. وهذا بحث دقيق حقيق بالمراجعة والمعاودة.

﴿طُوبَىٰ لَهُمۡ﴾: عَيْشٌ وحالٌ طيبةٌ في الآخرةِ.

﴿مَـَٔابࣲ﴾: مَرْجِعٍ.

﴿الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم﴾ وهي شجرةٌ غرسها الله سبحانه بيده وقيل: فرحٌ لهم وقُرَّة أعينٍ

﴿الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ﴾ مُبْتَدَأٌ ﴿طُوبى لَهُمْ﴾ خَبَرُهُ وهو مَصْدَرٌ مِن طابَ كَبُشْرى، ومَعْنى طُوبى لَكَ: أصَبْتَ خَيْرًا وطَيِّبًا ومَحَلُّها النَصْبُ أوِ الرَفْعُ كَقَوْلِكَ: طَيِّبًا لَكَ، وطَيِّبٌ لَكَ، وسَلامًا لَكَ،وَسَلامٌ لَكَ، واللامُ في "لَهُمْ" لِلْبَيانِ مِثْلُها في سَقْيًا لَكَ، والواوُ في طُوبى مُنْقَلِبَةٌ عَنْ ياءٍ لِضَمَّةِ ما قَبْلَها كَمُوقِنٍ، والقِراءَةُ في ﴿وَحُسْنُ مَآبٍ﴾ مَرْجِعٍ: بِالرَفْعِ والنَصْبِ تَدُلُّ عَلى مَحَلَّيْها.

﴿طُوبَى لَهُم﴾ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ: طُوبَى شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ، أَصْلُهَا فِي دَارِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَلَيْسَ فِي الْجَنَّةِ دَارٌ وَلا غُرْفَةٌ إِلا وَغُصْنٌ مِنْهَا فِي تِلْكَ الدَّار ﴿وَحسن مآب﴾ مرجع، يَعْنِي: الْجنَّة.

﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْده أم الْكتاب﴾ تَفْسِيرُ بَعْضِهِمْ: يُكْتَبُ كُلَّ مَا يَقُولُ؛ فَإِذَا كَانَ كُلُّ يَوْمِ اثْنَيْنِ وَخَمِيسٍ، مُحِيَ عَنْهُ مَا لمْ يَكُنْ خَيْرًا أَوْ شَرًّا، وَأُثْبِتَ مَا سِوَى ذَلِكَ ﴿وَعِنْدَهُ أم الْكتاب﴾ يَعْنِي: اللَّوْحَ الْمَحْفُوظَ، وَتَفْسِيرُ أُمِّ الْكتاب جملَة الْكتاب وَأَصله.

﴿ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ طُوبَىٰ لَهُمۡ﴾ - تفسير

﴿وَحُسۡنُ مَـَٔابࣲ ۝٢٩﴾ - تفسير

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿طُوبى لَهُمْ﴾ .

أخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، وأبُو الشَّيْخِ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ في قَوْلِهِ: ( ﴿طُوبى لَهُمْ﴾ ) قالَ: فَرَحٌ وقُرَّةُ عَيْنٍ.

وأخْرَجَ ابْنُ أبِي شَيْبَةَ وهَنّادٌ، وابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، وأبُو الشَّيْخِ، عَنْ عِكْرِمَةَ في قَوْلِهِ: ( ﴿طُوبى لَهُمْ﴾ ) قالَ: نِعْمَ ما لَهم.

وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وأبُو الشَّيْخِ، عَنِ الضَّحّاكِ في قَوْلِهِ: ( ﴿طُوبى لَهُمْ﴾ ) قالَ: غِبْطَةٌ لَهم.

وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، وأبُو الشَّيْخِ، عَنْ قَتادَةَ في قَوْلِهِ: ( ﴿طُوبى لَهُمْ﴾ ) قالَ: حُسْنى لَهم، وهي كَلِمَةٌ مِن كَلامِ العَرَبِ.

وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، عَنْ قَتادَةَ في قَوْلِهِ: ( ﴿طُوبى لَهُمْ﴾ ) قالَ: هَذِهِ كَلِمَةٌ عَرَبِيَّةٌ يَقُولُ الرَّجُلُ طُوبى لَكَ أيْ أصَبْتَ خَيْرًا.

وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وأبُو الشَّيْخِ، عَنْ إبْراهِيمَ في قَوْلِهِ: ( ﴿طُوبى لَهُمْ﴾ ) قالَ: الخَيْرُ والكَرامَةُ الَّذِي أعْطاهُمُ اللَّهُ.(p-٤٣٧)

وأخْرَجَ ابْنُ أبِي شَيْبَةَ، وابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، عَنْ مُجاهِدٍ في قَوْلِهِ: ( ﴿طُوبى لَهُمْ﴾ ) قالَ: الجَنَّةُ.

وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ في قَوْلِهِ: ( ﴿طُوبى لَهُمْ﴾ ) قالَ: الجَنَّةُ.

وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ قالَ طُوبى اسْمُ الجَنَّةِ بِالحَبَشِيَّةِ.

وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ قالَ: لَمّا خَلَقَ اللَّهُ الجَنَّةَ وفَرَغَ مِنها قالَ: ( ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ طُوبى لَهم وحُسْنُ مَآبٍ﴾ ) وذَلِكَ حِينَ أعْجَبَتْهُ.

وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وأبُو الشَّيْخِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْجُوحٍ قالَ: ( ﴿طُوبى﴾ ) اسْمُ الجَنَّةِ بِالهِنْدِيَّةِ.

وأخْرَجَ ابْنُ المُنْذِرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قالَ: ( ﴿طُوبى﴾ ) اسْمُ الجَنَّةِ بِالهِنْدِيَّةِ.

وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، وأبُو الشَّيْخِ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ قالَ: ( ﴿طُوبى﴾ ) اسْمُ شَجَرَةٍ في الجَنَّةِ.(p-٤٣٨)

وأخْرَجَ عَبْدُ الرَّزّاقِ، وابْنُ أبِي الدُّنْيا في «صِفَةِ الجَنَّةِ»، وابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قالَ: ( ﴿طُوبى﴾ ) شَجَرَةٌ في الجَنَّةِ يَقُولُ اللَّهُ لَها: تَفَتَّقِي لِعَبْدِي عَمّا شاءَ، فَتَتَفَتَّقُ لَهُ عَنِ الخَيْلِ بِسُرُوجِها ولُجُمِها وعَنِ الإبِلِ بِرِحالِها وأزِمَّتِها وعَمّا شاءَ مِنَ الكِسْوَةِ.

وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ مِن طَرِيقِ مُعاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ عَنْ أبِيهِ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «طُوبى شَجَرَةٌ غَرَسَها اللَّهُ بِيَدِهِ ونَفَخَ فِيها مِن رُوحِهِ تَنْبُتُ بِالحُلِيِّ والحُلَلِ وإنَّ أغْصانَها لَتُرى مِن وراءِ سُورِ الجَنَّةِ» .

وأخْرَجَ أحْمَدُ، وابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، والطَّبَرانِيُّ، وابْنُ مَرْدُوَيْهِ والبَيْهَقِيُّ في «البَعْثِ والنُّشُورِ» عَنْ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ قالَ: «جاءَ أعْرابِيٌّ إلى النَّبِيِّ ﷺ فَقالَ: ما حَوْضُكَ الَّذِي تَحَدَّثُ عَنْهُ فَقالَ هو كَما بَيْنَ صَنْعاءَ إلى بُصْرى ثُمَّ يُمِدُّنِي اللَّهُ بِكُراعٍ لا يُدْرى بَشَرٌ مِمَّنْ خُلِقَ أيَّ طَرَفَيْهِ، فَقالَ الأعْرابِيُّ فِيها فاكِهَةٌ قالَ: نَعَمْ فِيها شَجَرَةٌ تُدْعى طُوبى هي تُطابِقُ الفِرْدَوْسَ، قالَ: (p-٤٣٩)أيَّ شَجَرِ أرْضِنا تُشْبِهُ قالَ: لَيْسَ تُشْبِهُ شَيْئًا مِن شَجَرِ أرْضِكَ، ولَكِنْ أتَيْتَ الشّامَ قالَ: لا، قالَ: فَإنَّها تُشْبِهُ شَجَرَةً بِالشّامِ تُدْعى الجَوْزَةَ تَنْبُتُ عَلى ساقٍ واحِدَةٍ ثُمَّ يَنْتَشِرُ أعْلاها، قالَ: ما عِظَمُ أصْلِها قالَ: لَوِ ارْتَحَلْتَ جَذَعَةً مِن إبِلِ أهْلِكَ ما أحَطْتَ بِأصْلِها حَتّى تَنْكَسِرَ تَرْقُوَتاها هَرَمًا، قالَ فَهَلْ فِيها عِنَبٌ قالَ: نَعَمْ، قالَ: ما عِظَمُ العُنْقُودِ مِنهُ قالَ: مَسِيرَةَ شَهْرٍ لِلْغُرابِ الأبْقَعِ» .

وأخْرَجَ أحْمَدُ وأبُو يَعْلى، وابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، وابْنُ حِبّانَ، وابْنُ مَرْدُوَيْهِ والخَطِيبُ في «تارِيخِهِ» عَنْ أبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: «أنَّ رَجُلًا قالَ: يا رَسُولَ اللَّهِ طُوبى لِمَن رَآكَ وآمَنَ بِكَ قالَ: ( طُوبى لِمَن رَآنِي وآمَنَ بِي ثُمَّ طُوبى ثُمَّ طُوبى ثُمَّ طُوبى لِمَن آمَنَ بِي ولَمْ يَرَنِي، قالَ رَجُلٌ: وما طُوبى، قالَ: شَجَرَةٌ في الجَنَّةِ مَسِيرَةَ مِائَةِ عامٍ ثِيابُ أهْلِ الجَنَّةِ تَخْرُجُ مِن أكْمامِها» . (p-٤٤٠)

وأخْرَجَ ابْنُ أبِي الدُّنْيا في «صِفَةِ الجَنَّةِ»، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، عَنْ أبِي أُمامَةَ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ما مِنكم مِن أحَدٍ يَدْخُلُ الجَنَّةَ إلّا انْطُلِقَ بِهِ إلى طُوبى فَتُفْتَحُ لَهُ أكْمامُها فَيَأْخُذُ مِن أيِّ ذَلِكَ شاءَ، إنْ شاءَ أبْيَضَ وإنْ شاءَ أحْمَرَ وإنْ شاءَ أخْضَرَ وإنْ شاءَ أصْفَرَ وإنْ شاءَ أسْوَدَ، مِثْلَ شَقائِقِ النُّعْمانِ وأرَقَّ وأحْسَنَ» .

وأخْرَجَ ابْنُ أبِي حاتِمٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قالَ: طُوبى شَجَرَةٌ في الجَنَّةِ أصْلُها في حُجْرَةِ عَلِيٍّ ولَيْسَ في الجَنَّةِ حُجْرَةٌ إلّا وفِيها غُصْنٌ مِن أغْصانِها.

وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وابْنُ أبِي حاتِمٍ، وأبُو الشَّيْخِ، عَنْ أبِي جَعْفَرٍ رَجُلٍ مِن أهْلِ الشّامِ قالَ: إنَّ رَبَّكَ أخَذَ لُؤْلُؤَةً فَوَضَعَها ثُمَّ دَمْلَجَها ثُمَّ فَرَشَها وسَطَ الجَنَّةِ فَقالَ لَها امْتَدِّي حَتّى تَبْلُغِي مَرْضاتِي، فَفَعَلَتْ ثُمَّ أخَذَ شَجَرَةً فَغَرَسَها وسَطَ اللُّؤْلُؤَةِ ثُمَّ قالَ لَها: (p-٤٤١)

امْتَدِّي فَفَعَلَتْ فَلَمّا اسْتَوَتْ تَفَجَّرَتْ مِن أُصُولِها أنْهارُ الجَنَّةِ وهي طُوبى.

وأخْرَجَ ابْنُ أبِي حاتِمٍ، عَنْ فَرْقَدٍ السَّبَخِيِّ قالَ: أوْحى اللَّهُ إلى عِيسى ابْنِ مَرْيَمَ في الإنْجِيلِ: يا عِيسى جِدَّ في أمْرِي ولا تَهْزِلْ واسْمَعْ قَوْلِي وأطِعْ أمْرِي، يا ابْنَ البِكْرِ البَتُولِ إنِّي خَلَقْتُكَ مِن غَيْرِ فَحْلٍ وجَعَلْتُكَ وأُمَّكَ آيَةً لِلْعالِمِينَ فَإيّايَ فاعْبُدْ وعَلَيَّ فَتَوَكَّلْ وخُذِ الكِتابَ بِقُوَّةٍ، قالَ عِيسى: أيْ رَبِّ أيَّ كِتابٍ آخُذُ بِقُوَّةٍ، قالَ: خُذْ كِتابَ الإنْجِيلِ بِقُوَّةٍ فَفَسِّرْهُ لِأهْلِ السُّرْيانِيَّةِ وأخْبِرْهم أنِّي أنا اللَّهُ لا إلَهَ إلّا أنا الحَيُّ القَيُّومُ البَدِيعُ الدّائِمُ الَّذِي لا زَوالَ لَهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ ورَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يَكُونُ في آخِرِ الزَّمانِ فَصَدِّقُوهُ واتَّبِعُوهُ صاحِبِ الجَمَلِ والمِدْرَعَةِ والهِراوَةِ والتّاجِ الأكْحَلِ العَيْنِ المَقْرُونِ الحاجِبَيْنِ صاحِبِ الكِساءِ الَّذِي إنَّما نَسَلُهُ مِنَ المُبارَكَةِ - يَعْنِي خَدِيجَةَ - يا عِيسى لَها بَيْتٌ مِن لُؤْلُؤٍ مِن قَصَبٍ مُوصَلٍ بِالذَّهَبِ لا يُسْمَعُ فِيهِ أذًى ولا نَصَبٌ لَها ابْنَةٌ - يَعْنِي فاطِمَةَ ولَها ابْنانِ يُسْتَشْهَدانِ - يَعْنِي الحَسَنَ والحُسَيْنَ - طُوبى (p-٤٤٢)

لِمَن سَمِعَ كَلامَهُ وأدْرَكَ زَمانَهُ وشَهِدَ أيّامَهُ، قالَ عِيسى: يا رَبِّ وما طُوبى قالَ: شَجَرَةٌ في الجَنَّةِ أنا غَرَسْتُها بِيَدَيَّ وأسْكَنْتُها مَلائِكَتِي أصْلُها مِن رَضْوانٍ وماؤُها مِن تَسْنِيمٍ.

وأخْرَجَ ابْنُ أبِي حاتِمٍ، وأبُو الشَّيْخِ، عَنْ مُجاهِدٍ قالَ: طُوبى شَجَرَةٌ في الجَنَّةِ حَمْلُها أمْثالُ ثُدَيِّ النِّساءِ فِيهِ حُلَلُ أهْلِ الجَنَّةِ.

وأخْرَجَ ابْنُ أبِي الدُّنْيا في «العَزاءِ»، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، عَنْ خالِدِ بْنِ مَعْدانَ قالَ: إنَّ في الجَنَّةِ شَجَرَةً يُقالُ لَها طُوبى ضُرُوعٌ كُلُّها تُرْضِعُ صِبْيانَ أهْلِ الجَنَّةِ فَمَن ماتَ مِنَ الصِّبْيانِ الَّذِينَ يَرْضَعُونَ رَضَعَ مِن طُوبى وإنَّ سِقْطَ المَرْأةِ يَكُونُ في نَهْرٍ مِن أنْهارِ الجَنَّةِ يَتَقَلَّبُ فِيهِ حَتّى تَقُومَ القِيامَةُ فَيُبْعَثُ ابْنَ أرْبَعِينَ سَنَةً.

وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وأبُو الشَّيْخِ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ قالَ: طُوبى شَجَرَةٌ في الجَنَّةِ كُلُّ شَجَرَةٍ في الجَنَّةِ مِنها أغْصانُها مِن وراءِ سُورِ الجَنَّةِ.

وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، عَنْ شِمْرِ بْنِ عَطِيَّةَ في قَوْلِهِ ( ﴿طُوبى لَهُمْ﴾ ) قالَ: هي شَجَرَةٌ في الجَنَّةِ يُقالُ لَها طُوبى.

وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وأبُو الشَّيْخِ، عَنْ وهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ قالَ: إنَّ في الجَنَّةِ شَجَرَةً يُقالُ لَها طُوبى يَسِيرُ الرّاكِبُ في ظِلِّها مِائَةَ عامٍ ما يَقْطَعُها زَهْرُها رِياطٌ (p-٤٤٣)

ووَرَقُها بُرُودٌ وقُضْبانُها عَنْبَرٌ وبَطْحاؤُها ياقُوتٌ وتُرابُها كافُورٌ ووَحْلُها مِسْكٌ يَخْرُجُ مِن أصْلِها أنْهارُ الخَمْرِ واللَّبَنِ والعَسَلِ وهي مَجْلِسٌ مِن مَجالِسِ أهْلِ الجَنَّةِ ومُتَحَدَّثٌ بَيْنَهم، فَبَيْنَما هم في مَجْلِسِهِمْ إذْ أتَتْهم مَلائِكَةٌ مِن رَبِّهِمْ يَقُودُونَ نُجُبًا مَزْمُومَةً بِسَلاسِلَ مِن ذَهَبٍ وُجُوهُها كالمَصابِيحِ مِن حُسْنِها ووَبَرُها كَخَزِّ المِرْعِزّى مِن لِينِهِ عَلَيْها رِحالٌ ألْواحُها مِن ياقُوتٍ ودُفُوفُها مِن ذَهَبٍ وثِيابُها مِن سُنْدُسٍ وإسْتَبْرَقٍ فَيُنِيخُونَها ويَقُولُونَ: رَبُّنا أرْسَلَنا إلَيْكم لِتَزُورُوهُ، فَيَرْكَبُونَها فَهي أسْرَعُ مِنَ الطّائِرِ وأوْطَأُ مِنَ الفِراشِ نُجُبًا مِن غَيْرِ مِهْنَةٍ يَسِيرُ الرَّجُلُ إلى جَنْبِ أخِيهِ وهو يُكَلِّمُهُ ويُناجِيهِ لا تُصِيبُ أُذُنُ راحِلَةٍ مِنها أُذُنَ صاحِبَتِها ولا بَرْكُ راحِلَةٍ بَرْكَ صاحِبَتِها حَتّى أنَّ الشَّجَرَةَ لَتَتَنَحّى عَنْ طُرُقِهِمْ لِئَلّا تُفَرِّقَ بَيْنَ الرَّجُلِ وأخِيهِ، فَيَأْتُونَ إلى الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَيُسْفِرُ لَهم عَنْ وجْهِهِ الكَرِيمِ حَتّى يَنْظُرُوا إلَيْهِ فَإذا رَأوْهُ قالُوا: اللَّهُمَّ أنْتَ السَّلامُ ومِنكَ السَّلامُ وحُقَّ لَكَ الجَلالُ والإكْرامُ، ويَقُولُ عَزَّ وجَلَّ عِنْدَ ذَلِكَ: أنا السَّلامُ ومِنِّي السَّلامُ وعَلَيْكم حَقَّتْ رَحْمَتِي ومَحَبَّتِي مَرْحَبًا بِعِبادِي الَّذِينَ خَشُونِي بِالغَيْبِ وأطاعُوا أمْرِي، فَيَقُولُونَ: رَبَّنا إنّا لَمْ نَعْبُدْكَ حَقَّ عِبادَتِكَ ولَمْ نُقَدِّرْكَ حَقَّ قَدْرِكَ فَأْذَنْ لَنا في السُّجُودِ قُدّامَكَ، فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وجَلَّ: إنَّها لَيْسَتْ بِدارِ (p-٤٤٤)

نَصَبٍ ولا عِبادَةٍ ولَكِنَّها دارُ مُلْكٍ ونَعِيمٍ وإنِّي قَدْ رَفَعْتُ عَنْكم نَصَبَ العِبادَةِ فَسَلُونِي ما شِئْتُمْ فَإنَّ لِكُلِّ رَجُلٍ مِنكم أمْنِيَّتَهُ، فَيَسْألُونَهُ حَتّى إنَّ أقْصَرَهم أمْنِيَّةً لَيَقُولُ: رَبِّ تَنافَسَ أهْلُ الدُّنْيا في دُنْياهم فَتَضايَقُوا فِيها، رَبِّ فَآتِنِي كُلَّ شَيْءٍ كانُوا فِيهِ مِن يَوْمِ خَلَقْتَها إلى أنِ انْتَهَتِ الدُّنْيا فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وجَلَّ: لَقَدْ قَصَرَتْ بِكَ أُمْنِيَّتُكَ ولَقَدْ سَألْتَ دُونَ مَنزِلَتِكَ هَذا لَكَ مِنِّي وسَأُتْحِفُكَ بِمَنزِلَتِي لِأنَّهُ لَيْسَ في عَطائِي نَكَدٌ ولا تَصْرِيدٌ ثُمَّ يَقُولُ: اعْرِضُوا عَلى عِبادِي ما لَمْ تَبْلُغْ أمانِيُّهم ولَمْ يَخْطُرْ عَلى بالٍ، فَيَعْرِضُونَ عَلَيْهِمْ حَتّى تَقْصُرَ بِهِمْ أمانِيُّهُمُ الَّتِي في أنْفُسِهِمْ فَيَكُونُ فِيما يَعْرِضُونَ عَلَيْهِمْ: بِراذِينُ مُقَرَّنَةٌ عَلى كُلِّ أرْبَعَةٍ مِنهم سَرِيرٌ مِن ياقُوتَةٍ واحِدَةٍ عَلى كُلٍّ مِنها قُبَّةٌ مِن ذَهَبٍ مُفْرَغَةٌ في كُلِّ قُبَّةٍ مِنها فُرُشٌ مِن فُرُشِ الجَنَّةِ مُظاهَرَةٌ في كُلِّ قُبَّةٍ مِنها جارِيَتانِ مِنَ الحُورِ العِينِ عَلى كُلِّ جارِيَةٍ مِنهُنَّ ثَوْبانِ مِن ثِيابِ الجَنَّةِ ولَيْسَ في الجَنَّةِ ألْوانٌ إلّا وهو فِيهِما ولا رِيحٌ طَيِّبَةٌ إلّا وقَدْ عَبِقَتا بِهِ يَنْفُذُ ضَوْءُ وُجُوهِهِما غِلَظَ القُبَّةِ حَتّى يَظُنَّ مَن يَراهُما أنَّهُما مِن دُونِ القُبَّةِ يُرى مُخُّهُما مِن فَوْقِ سُوقِهِما كالسِّلْكِ الأبْيَضِ مِن ياقُوتَةٍ حَمْراءَ يَرَيانِ لَهُ مِنَ الفَضْلِ عَلى صاحِبَتِهِ كَفَضْلِ الشَّمْسِ عَلى الحِجارَةِ أوْ أفْضَلَ، ويَرى هو لَهُما مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَدْخُلُ إلَيْهِما فَيُحَيِّيانِهِ ويُقَبِّلانِهِ ويُعانِقانِهِ ويَقُولانِ لَهُ: واللَّهِ ما ظَنَنّا أنَّ اللَّهَ يَخْلُقُ مِثْلَكَ، ثُمَّ يَأْمُرُ اللَّهُ المَلائِكَةَ (p-٤٤٥)

فَيَسِيرُونَ بِهِمْ صَفًّا في الجَنَّةِ حَتّى يَنْتَهِيَ كُلُّ رَجُلٍ مِنهم إلى مَنزِلَتَهُ الَّتِي أُعِدَّتْ لَهُ.

وأخْرَجَ ابْنُ أبِي حاتِمٍ مِن وجْهٍ آخَرَ عَنْ وهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ ابْنِ فاطِمَةَ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إنَّ في الجَنَّةِ شَجَرَةً يُقالُ لَها طُوبى لَوْ سَخَّرَ الرّاكِبُ الجَوادَ أنْ يَسِيرَ في ظِلِّها لَسارَ فِيهِ مِائَةَ عامٍ قَبْلَ أنْ يَقْطَعَهُ ووَرَقُها بُرُودٌ خُضْرٌ وزَهْرُها رِياطٌ صُفْرٌ وأقْناؤُها سُنْدُسٌ وإسْتَبْرَقٌ وثَمَرُها حُلَلٌ خُضَرٌ وصَمْغُها زَنْجَبِيلٌ وعَسَلٌ وبَطْحاؤُها ياقُوتٌ أحْمَرُ وزُمُرُّدٌ أخْضَرُ وتُرابُها مِسْكٌ وعَنْبَرٌ وكافُورٌ أصْفَرُ وحَشِيشُها زَعْفَرانٌ مُونِعٌ والألَنْجُوجُ يَأْجُجانِ مِن غَيْرِ وقُودٍ يَتَفَجَّرُ مِن أصْلِها أنْهارٌ، السَّلْسَبِيلُ والمَعِينُ والرَّحِيقُ وظِلُّها مَجْلِسٌ مِن مَجالِسِ أهْلِ الجَنَّةِ يَأْلَفُونَهُ (p-٤٤٦)

ومُتَحَدَّثٌ يَجْمَعُهم، فَبَيْنَما هم يَوْمًا في ظِلِّها يَتَحَدَّثُونَ إذْ جاءَتْهم مَلائِكَةٌ يَقُودُونَ نُجُبًا جُبِلَتْ مِنَ الياقُوتِ ثُمَّ نُفِخَ فِيها الرُّوحُ مَزْمُومَةٌ بِسَلاسِلَ مِن ذَهَبٍ كَأنَّ وُجُوهَها المَصابِيحُ نَضارَةً ووَبَرُها خَزٌّ أحْمَرُ ومِرْعِزٌ أبْيَضُ مُخْتَلِطانِ، لَمْ يَنْظُرِ النّاظِرُونَ إلى مِثْلِهِ حُسْنًا وبَهاءً ذُلُلًا مِن غَيْرِ مَهانَةٍ نُجُبًا مِن غَيْرِ رِياضَةً عَلَيْها رِحالٌ ألْواحُها مِنَ الدُّرِّ والياقُوتِ مُفَضَّضَةٌ بِاللُّؤْلُؤِ والمَرْجانِ فَأناخُوا إلَيْهِمْ تِلْكَ النَّجائِبَ ثُمَّ قالُوا لَهم: رَبُّكم يُقْرِئُكُمُ السَّلامَ ويَسْتَزِيرُكم لِتَنْظُرُوا إلَيْهِ ويَنْظُرَ إلَيْكم وتُحَيُّونَهُ ويُحَيِّيكم وتُكَلِّمُونَهُ ويُكَلِّمُكم ويَزِيدُكم مِن فَضْلِهِ وسَعَتِهِ إنَّهُ ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ وفَضْلٍ عَظِيمٍ، فَيَتَحَوَّلُ كُلُّ رَجُلٍ مِنهم عَلى راحِلَتِهِ حَتّى انْطَلَقُوا صَفًّا واحِدًا مُعْتَدِلًا لا يَفُوتُ مِنهُ شَيْءٌ شَيْئًا ولا تَفُوتُ أُذُنُ ناقَةٍ أُذُنَ صاحِبَتِها ولا بَرْكَةُ ناقَةٍ بَرْكَةَ صاحِبَتِها ولا يَمُرُّونَ بِشَجَرَةٍ مِن أشْجارِ الجَنَّةِ إلّا أتْحَفَتْهم بِثَمَرِها ورَحَلَتْ لَهم عَنْ طَرِيقِها كَراهِيَةَ أنْ يَنْثَلِمَ صَفُّهم أوْ تُفَرِّقَ بَيْنَ رَجُلٍ ورَفِيقِهِ (p-٤٤٧)

فَلَمّا دَفَعُوا إلى الجَبّارِ تَعالى سَفَرَ لَهم عَنْ وجْهِهِ الكَرِيمِ وتَجَلّى لَهم في عَظَمَتِهِ العَظِيمُ يُحَيِّيهِمْ بِالسَّلامِ، فَقالُوا: رَبَّنا أنْتَ السَّلامُ ومِنكَ السَّلامُ لَكَ حَقُّ الجَلالِ والإكْرامِ، قالَ لَهم رَبُّهم: إنِّي أنا السَّلامُ ومِنِّي السَّلامُ ولِي حَقُّ الجَلالِ والإكْرامِ فَمَرْحَبًا بِعِبادِي الَّذِينَ حَفِظُوا وصِيَّتِي ورَعَوْا عَهْدِي وخافُونِي بِالغَيْبِ وكانُوا مِنِّي عَلى كُلِّ حالٍ مُشْفِقِينَ، قالُوا: أما وعِزَّتِكَ وعَظَمَتِكَ وجَلالِكَ وعُلُوِّ مَكانِكَ ما قَدَرْناكَ حَقَّ قَدْرِكَ ولا أدَّيْنا إلَيْكَ كُلَّ حَقِّكَ فَأْذَنْ لَنا بِالسُّجُودِ لَكَ، قالَ لَهم رَبُّهم: إنِّي قَدْ وضَعْتُ عَنْكم مُؤْنَةَ العِبادَةِ وأرَحْتُ لَكم أبْدانَكم طالَما نَصَبْتُمْ لِيَ الأبْدانَ وأعْنَيْتُمْ لِيَ الوُجُوهَ فالآنَ أفْضَيْتُمْ إلى رُوحِي ورَحْمَتِي وكَرامَتِي فَسَلُونِي ما شِئْتُمْ وتَمَنَّوْا عَلَيَّ أمانِيَّكم فَإنِّي لَنْ أجْزِيَكُمُ اليَوْمَ بِقَدْرِ أعْمالِكم ولَكِنْ بِقَدْرِ رَحْمَتِي وكَرامَتِي وطَوْلِي وجَلالِي وعُلُوِّ مَكانِي وعَظَمَةِ شَأْنِي، فَما يَزالُونَ في الأمانِي والعَطايا والمَواهِبِ حَتّى أنَّ المُقَصِّرَ مِنهم في أُمْنِيَتِهِ لَيَتَمَنّى مِثْلَ جَمِيعِ الدُّنْيا مُنْذُ يَوْمِ خَلَقَها اللَّهُ إلى يَوْمِ يُفْنِيها، قالَ لَهم رَبُّهم: لَقَدْ قَصَرْتُمْ في أمانِيِّكم ورَضِيتُمْ بِدُونِ ما يَحِقُّ لَكم فَقَدْ أوْجَبْتُ لَكم ما سَألْتُمْ وتَمَنَّيْتُمْ وألْحَقْتُ بِكم (p-٤٤٨)

وزِدْتُكم ما قَصَرَتْ عَنْهُ أمانِيُّكم، فانْظُرُوا إلى مَواهِبِ رَبِّكُمُ الَّذِي وهَبَكم، فَإذا بِقِبابٍ في الرَّفِيقِ الأعْلى وغُرَفٍ مَبْنِيَّةٍ مِنَ الدُّرِّ والمَرْجانِ أبْوابُها مِن ذَهَبٍ وسُرُرُها مِن ياقُوتٍ وفُرُشُها مِن سُنْدُسٍ وإسْتَبْرَقٍ ومَنابِرُها مِن نُورٍ يَفُورُ مِن أبْوابِها وأعْراصِها نُورٌ مِثْلُ شُعاعِ الشَّمْسِ عِنْدَهُ مِثْلُ الكَوْكَبِ الدُّرِّيِّ في النَّهارِ المُضِيءِ وإذا بِقُصُورٍ شامِخَةٍ في أعْلى عِلِّيِّينَ مِنَ الياقُوتِ يَزْهَرُ نُورُها، فَلَوْلا أنَّهُ مُسَخَّرٌ إذَنْ لالتَمَعَ الأبْصارَ فَما كانَ مِن تِلْكَ القُصُورِ مِنَ الياقُوتِ الأبْيَضِ فَهو مَفْرُوشٌ بِالحَرِيرِ الأبْيَضِ، وما كانَ مِنها مِنَ الياقُوتِ الأحْمَرِ فَهو مَفْرُوشٌ بِالعَبْقَرِيِّ الأحْمَرِ، وما كانَ مِنها مِنَ الياقُوتِ الأخْضَرِ فَهو مَفْرُوشٌ بِالسُّنْدُسِ الأخْضَرِ، وما كانَ مِنها مِنَ الياقُوتِ الأصْفَرِ فَهو مَفْرُوشٌ بِالأُرْجُوانِ الأصْفَرِ مُبَوَّبَةٌ بِالزُّمُرُّدِ الأخْضَرِ والذَّهَبِ الأحْمَرِ والفِضَّةِ البَيْضاءِ، قَواعِدُها وأرْكانُها مِنَ الجَوْهَرِ وشُرُفُها قِبابٌ مِن لُؤْلُؤٍ وبُرُوجُها غُرَفٌ مِنَ المَرْجانِ، فَلَمّا انْصَرَفُوا إلى ما أعْطاهم رَبُّهم قُرِّبَتْ لَهم بَراذِينُ مِن ياقُوتٍ أبْيَضَ مَنفُوخٌ فِيها الرُّوحُ بِجَنْبِها الوِلْدانُ المُخَلَّدُونَ بِيَدِ كُلِّ ولِيدٍ مِنهم حَكَمَةُ بِرْذَوْنٍ مِن تِلْكَ البَراذِينِ ولُجُمُها وأعِنَّتُها مِن فِضَّةٍ بَيْضاءَ مَنظُومَةٍ بِالدُّرِّ والياقُوتِ سُرُوجُها (p-٤٤٩)سُرُرٌ مَوْضُونَةٌ مَفْرُوشَةٌ بِالسُّنْدُسِ والإسْتَبْرَقِ فانْطَلَقَتْ بِهِمْ تِلْكَ البَراذِينُ تَزُفُّ بِهِمْ وتَطَأُ رِياضَ الجَنَّةِ، فَلَمّا انْتَهَوْا إلى مَنازِلِهِمْ وجَدُوا المَلائِكَةَ قُعُودًا عَلى مَنابِرَ مِن نُورٍ يَنْتَظِرُونَهم لِيَزُورُوهم ويُصافِحُوهم ويُهَنُّوهم كَرامَةَ رَبِّهِمْ، فَلَمّا دَخَلُوا قُصُورَهم وجَدُوا فِيها جَمِيعَ ما تَطاوَلَ بِهِ عَلَيْهِمْ رَبُّهم مِمّا سَألُوا وتَمَنَّوْا وإذا عَلى بابِ كَلِّ قَصْرٍ مِن تِلْكَ القُصُورِ أرْبَعَةُ جِنانٍ جَنَّتانِ ذَواتا أفْنانٍ وجَنَّتانِ مُدْهامَّتانِ وفِيهِما عَيْنانِ نَضّاخَتانِ وفِيهِما مِن كُلِّ فاكِهَةٍ زَوْجانِ وحُورٌ مَقْصُوراتٌ في الخِيامِ فَلَمّا تَبَوَّؤُوا مَنازِلَهم واسْتَقَرُّوا قَرارَهم قالَ لَهم رَبُّهم: هَلْ وجَدْتُمْ ما وعَدَ رَبُّكم حَقًّا قالُوا: نَعَمْ ورَبِّنا، قالَ: هَلْ رَضِيتُمْ ثَوابَ رَبِّكم قالُوا: رَبَّنا رَضِينا فارْضَ عَنّا، قالَ: بِرِضايَ عَنْكم حَلَلْتُمْ دارِي ونَظَرْتُمْ إلى وجْهِي وصافَحْتُمْ مَلائِكَتِي فَهَنِيئًا هَنِيئًا لَكم عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ لَيْسَ فِيهِ تَنْغِيصٌ ولا تَصْرِيدٌ فَعِنْدَ ذَلِكَ قالُوا: الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ وأحَلَّنا دارَ المُقامَةِ مِن فَضْلِهِ لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبُّ ولا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ إنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ» . (p-٤٥٠)

وأخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ زَيْدٍ مَوْلى بَنِي مَخْزُومٍ قالَ: سَمِعْتُ أبا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: إنَّ في الجَنَّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرّاكِبُ في ظِلِّها مِائَةَ عامٍ لا يَقْطَعُها واقْرَؤُوا إنْ شِئْتُمْ ( ﴿وظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾ [الواقعة: ٣٠] ) فَبَلَغَ ذَلِكَ كَعْبًا فَقالَ: صَدَقَ والَّذِي أنْزَلَ التَّوْراةَ عَلى مُوسى والفُرْقانَ عَلى مُحَمَّدٍ، لَوْ أنَّ رَجُلًا رَكِبَ حِقَّةً أوْ جَذَعَةً ثُمَّ دارَ بِأصْلِ تِلْكَ الشَّجَرَةِ ما بَلَغَها حَتّى يَسْقُطَ هَرِمًا، إنَّ اللَّهَ عَزَّ وجَلَّ غَرَسَها بِيَدِهِ ونَفَخَ فِيها مِن رُوحِهِ وإنَّ أفْنانَها مِن وراءِ سُورِ الجَنَّةِ وما في الجَنَّةِ نَهَرٌ إلّا يَخْرُجُ مِن أصْلِ تِلْكَ الشَّجَرَةِ.

وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، عَنْ مُغِيثِ بْنِ سُمَيٍّ قالَ: طُوبى شَجَرَةٌ في الجَنَّةِ لَوْ أنَّ رَجُلًا رَكِبَ قَلُوصًا جَذَعًا أوْ جَذَعَةً ثُمَّ دارَ بِها لَمْ يَبْلُغِ المَكانَ الَّذِي ارْتَحَلَ مِنهُ حَتّى يَمُوتَ هَرِمًا، وما مِن أهْلِ الجَنَّةِ مَنزِلٌ إلّا غُصْنٌ مِن تِلْكَ الشَّجَرَةِ مُتَدَلٍّ عَلَيْهِمْ فَإذا أرادُوا أنْ يَأْكُلُوا مِنَ الثَّمَرَةِ تَدَلّى إلَيْهِمْ فَيَأْكُلُونَ ما شاؤُوا، ويَجِيءُ الطَّيْرُ فَيَأْكُلُونَ مِنهُ قَدِيدًا وشَوِيًّا ما شاؤُوا ثُمَّ يَطِيرُ.

وأخْرَجَ ابْنُ أبِي شَيْبَةَ عَنْ أبِي صالِحٍ قالَ: طُوبى شَجَرَةٌ في الجَنَّةِ لَوْ أنَّ راكِبًا (p-٤٥١)

رَكِبَ حِقَّةً أوْ جَذَعَةً فَأطافَ بِها ما بَلَغَ ذَلِكَ المَوْضِعَ الَّذِي رَكِبَ فِيهِ حَتّى يَقْتُلَهُ الهَرَمُ.

وأخْرَجَ ابْنُ مَرْدُوَيْهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قالَ: «ذُكِرَ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ طُوبى فَقالَ النَّبِيُّ ﷺ: يا أبا بَكْرٍ هَلْ بَلَغَكَ ما طُوبى قالَ: اللَّهُ ورَسُولُهُ أعْلَمُ، قالَ: طُوبى شَجَرَةٌ في الجَنَّةِ لا يَعْلَمُ طُولَها إلّا اللَّهُ فَيَسِيرُ الرّاكِبُ تَحْتَ غُصْنٍ مِن أغْصانِها سَبْعِينَ خَرِيفًا، ورَقُها الحُلَلُ يَقَعُ عَلَيْها الطَّيْرُ كَأمْثالِ البُخْتِ، قالَ أبُو بَكْرٍ: إنَّ ذَلِكَ الطَّيْرَ ناعِمٌ قالَ: أنْعَمُ مِنهُ مَن يَأْكُلُهُ وأنْتَ مِنهم يا أبا بَكْرٍ إنْ شاءَ اللَّهُ» .

وأخْرَجَ ابْنُ مَرْدُوَيْهِ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «طُوبى شَجَرَةٌ في الجَنَّةِ غَرَسَها اللَّهُ بِيَدِهِ ونَفَخَ فِيها مِن رُوحِهِ وإنَّ أغْصانَها لَتُرى مِن وراءِ سُورِ الجَنَّةِ تُنْبِتُ الحُلِيَّ والثِّمارُ مُتَهَدِّلَةٌ عَلى أفْواهِها» .

وأخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنصُورٍ، وابْنُ أبِي شَيْبَةَ وهَنّادُ بْنُ السَّرِيِّ في «الزُّهْدِ»، وابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، وأبُو الشَّيْخِ، عَنْ مُغِيثِ بْنِ سُمَيٍّ قالَ: طُوبى شَجَرَةٌ في الجَنَّةِ لَيْسَ في الجَنَّةِ دارٌ إلّا يُظِلُّها غُصْنٌ مِن أغْصانِها فِيهِ مِن ألْوانِ الثَّمَرِ، ويَقَعُ عَلَيْها طَيْرٌ أمْثالُ البُخْتِ فَإذا اشْتَهى الرَّجُلُ طائِرًا دَعاهُ فَيَقَعُ عَلى خِوانِهِ فَيَأْكُلُ مِن أحَدِ جانِبَيْهِ شِواءً والآخَرِ قَدِيدًا ثُمَّ يَصِيرُ طائِرًا فَيَطِيرُ (p-٤٥٢)

فَيَذْهَبُ.

وأخْرَجَ ابْنُ أبِي الدُّنْيا في «العَزاءِ»، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، عَنْ خالِدِ بْنِ مَعْدانَ قالَ: إنَّ في الجَنَّةِ لَشَجَرَةً يُقالُ لَها طُوبى كُلُّها ضُرُوعٌ فَمَن ماتَ مِنَ الصِّبْيانِ الَّذِينَ يَرْضَعُونَ رَضَعَ مِن طُوبى.

وأخْرَجَ ابْنُ أبِي حاتِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ في قَوْلِهِ: ( ﴿طُوبى لَهُمْ﴾ ) قالَ: غِبْطَةٌ ( ﴿وحُسْنُ مَآبٍ﴾ ) قالَ: حُسْنُ مَرْجِعٍ.

وأخْرَجَ أبُو الشَّيْخِ، عَنِ السُّدِّيِّ ( ﴿وحُسْنُ مَآبٍ﴾ ) قالَ: حُسْنُ مُنْقَلَبٍ.

وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، عَنِ الضَّحّاكِ مِثْلَهُ.

ثُمَّ أخْبَرَ عَمّا لِهَذا القَسَمِ بِقَوْلِهِ: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ أيْ أوْجَدُوا وصْفَ الإيمانِ ﴿وعَمِلُوا﴾ أيْ تَصْدِيقًا لِدَعْواهُمُ الإيمانُ ﴿الصّالِحاتِ﴾ لِطُمَأْنِينَةِ قُلُوبِهِمْ إلى الذِّكْرِ ﴿طُوبى لَهُمْ﴾ أيْ خَيْرٌ وطِيبٌ وسُرُورٌ وقُرَّةُ عَيْنٍ ﴿وحُسْنُ مَآبٍ﴾ فَكانَ ذَلِكَ مُفْهِمًا لِحالِ القَسَمِ الآخَرِ، فَكَأنَّهُ قِيلَ: ومَن لَمْ يَطْمَئِنَّ أوِ اطْمَأنَّ قَلْبُهُ ولَمْ يُذْعِنْ بُؤْسِي لَهم وسُوءُ مَآبٍ.

قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ﴾ روى معاوية بن قرة عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: "طُوبَى شجرةٌ غرسها الله بيده تنبت العلي والحلل، وإن أغصانها لتُرى من وراء سور الجنة" [[أخرجه الطبري 13/ 149 وعلق عليه أحمد شاكر بقوله: وهذا خبر هالك الإسناد. وحسبه ما فيه من أمر (محمد بن زياد) ولم أجده عند غير الطبري، قلت: وقد ترجم لمحمد بن زياد بقوله: كذاب خبيث يضع الحديث اهـ. وأخرجه ابن مرديه عن ابن عباس مرفوعاً كما في "الدر" 4/ 111.]] فعلى هذا طوبى اسم تلك الشجرة، وهو قول أبي هريرة [[الطبري 13/ 147، وعبد الرزاق 2/ 336، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة، وابن المنذر وابن أبي حاتم كما في "الدر" 4/ 634، والثعلبي 7/ 135 أ، و"زاد المسير" 4/ 327.]]، ومغيث بن سمي [[الطبري 13/ 147 - 148 - 149، والثعلبي 7/ 135 أ، و"زاد المسير" 4/ 328، وأبن أبي شيبة 8/ 69.]] وعبيد بن عمير [[الثعلبي 7/ 135 أ.]] ومقاتل [["تفسير مقاتل" 191 أ، الثعلبي 7/ 135 أ.]] ووهب [[الطبري 13/ 148، وأبو الشيخ كما في "الدر" 4/ 113وابن أبي حاتم كما في "الدر" 4/ 114، والثعلبي 7/ 135 ب.]] وأبي صالح [[أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 69، وانظر: "الدر" 4/ 115، والثعلبي 7/ 136 ب، و"زاد المسير" 4/ 328.]] وعكرمة [[روى الطبري 13/ 146 عن عكرمة: (طوبى لهم): نعم ما لهم. وأخرجه ابن أبي شيبة هناد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ كما في "الدر" 4/ 111، وروى عنه أيضًا 4/ 111، (طوبى لهم) قال: الجنة. وانظر: "زاد المسير" 4/ 328، القرطبي 9/ 316.]] وابن عباس [[الطبري 13/ 147، و"تفسير كتاب الله العزيز" 2/ 308.]] في رواية عطاء والكلبي [["تنوير المقباس" ص 158، الثعلبي 7/ 136 ب.]]، كل هؤلاء قالوا: إنها شجرة في الجنة، ووَصَفَ كلٌّ منها صفةً يطول ذكرها.

وقال أبو عبيدة [[لم أجده في "مجاز القرآن" 1/ 330.]] والزجاج [["معاني القرآن وإعرابه" 3/ 148.]] وأهل اللغة [["تهذيب اللغة" (طاب) 3/ 2147، و"اللسان" (طيب) 5/ 2732.]]: (طوبى) فعلى من الطيب.

قال ابن الأنباري [["زاد المسير" 4/ 328.]]: يعني أن تأويلها: الحال المستطابة لهم، وأصلها: (طيبى) فصارت الياء واوًا لسكونها وانضمام ما قبلها، كما تقول في: موسر وموقن، قال: وهذه الكلمة غير مبنية على (أفعل) كالأولى والكبرى، ولذلك جاز إفرادها من الألف واللام ومن الإضافة نحو: سعدى وقربى وزلفى، وعلى هذا معنى طوبى في اللغة: الغبطة وبلوغ أقصى الأمنية والسؤل، وأنشد [[بلا نسبة في "الزاهر" 1/ 558، و"اللسان" (طيب) 5/ 2732 الرسل: اللبن، الطود: الجبل، اليقطين: القرع، الفوم: الخبز والحنطة، ويقال: الثوم.]]:

وطُوبَى لمن يَسْتَبدلُ الطَّوْدَ بالقُرَى ... ورِسْلًا بيَقْطِينِ العِرَاقِ وفُومِهَا

قال الأزهري [[في (ح): (ممن).]]: والعرب تقول: طوبى لك. وطوباك لحن لا تقوله العرب، وهذا قول أكثر النحويين، إلا الأخفش [["تهذيب اللغة" (طاب) 3/ 2147.]] فإنه قال: من العرب من يضيفها فيقول: طوباك.

قال أبو بكر [["معاني القرآن" 2/ 597.]]: (طوباك) مما [["اللسان" (طيب) 5/ 2732، و"الزاهر" 1/ 557.]] يلحن فيه العوام، والصواب: طوبى لك، وهذا الذي ذكرنا من قول أهل اللغة مذهب جماعة من المفسرين.

قال ابن عباس [[الطبري 13/ 146، وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ كما في "الدر" 4/ 110 - 111.]] في رواية الوالبي: (طوبى لهم): فرح وقرة أعين، وروى معمر عن قتادة [[الطبري 13/ 146.]] قال: طوبى كلمة عربية، تقول العرب: طوبى لك إن فعلت كذا وكذا، أي أصبت خيرًا، وقال عكرمة [["زاد المسير" 4/ 328، القرطبي 9/ 316.]]: (طوبى لهم) نعمى لهم.

وروى سعيد عن قتادة [["زاد المسير" 4/ 328، القرطبي 9/ 316، الطبري 13/ 146، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ كما في "الدر" 13/ 111.]] قال: الحسنى لهم.

وقال الضحاك [[الطبري 16/ 435، و"زاد المسير" 4/ 328، وأبو الشيخ كما في "الدر" 13/ 111.]]: غبطة لهم، وقال الزجاج [["معاني القرآن وإعرابه" 3/ 148.]]: العيش الطيب لهم، فهذا الذي ذكرنا، قولان في هذه الكلمة، أحدهما: أنها اسم شجرة، والثاني: أنها فعلى من الطيب.

وفيها قول ثالث وهو: ما روى سعيد بن جبير عن ابن عباس [[الطبري 13/ 146، و"زاد المسير" 4/ 328، والقرطبي 9/ 316 وابن أبي حاتم كما في "الدر" 4/ 111، و"المهذب" للسيوطي (115)، و"المعرب" للجواليقي (226).]]: طوبى اسم الجنة بالحبشة، وقال الربيع [[القرطبي 9/ 316.]] وسعيد بن مشجوج [[الطبري 13/ 147، و"زاد المسير" 4/ 328، وأبو الشيخ كما في "الدر" 4/ 111، و"المهذب" (115)، و"المعرب" 226.]] اسم الجنة بلغة الهند، وعلى هذا الكلمة بما وقع فيه الوفاق بين لغة العرب ولغة غيرهم من الهند أو الحبشة.

﴿الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ﴾ بَدَلٌ مِنَ القُلُوبِ عَلى حَذْفِ المُضافِ بَدَلَ الكُلِّ حَسْبَما رُمِزَ إلَيْهِ، أيْ: قُلُوبُ الَّذِينَ آمَنُوا، وفِيهِ إيماءٌ إلى أنَّ الإنْسانَ إنَّما هو القَلْبُ، أوْ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ الجُمْلَةُ الدِّعائِيَّةُ عَلى التَّأْوِيلِ. أعْنِي: قَوْلَهُ: ﴿طُوبى لَهُمْ﴾ أوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مُضْمَرٍ، أوْ نُصِبَ عَلى المَدْحِ. فَطُوبى لَهم حالٌ عامِلُها الفِعْلانِ، وطُوبى مَصْدَرٌ مِن طابَ. كَبُشْرى، وزُلْفى، والواوُ مُنْقَلِبَةٌ مِنَ الياءِ، كَمُوقِنٍ، ومُوسِرٍ. وقَرَأ مَكْوَزَةُ الأعْرابِيُّ: طِيبِي لِتَسْلَمَ الياءُ. والمَعْنى: أصابُوا خَيْرًا، ومَحَلُّها النَّصْبُ كَسَلامًا لَكَ، أوِ الرَّفْعُ عَلى الِابْتِداءِ، وإنْ كانَتْ نَكِرَةً لِكَوْنِها في مَعْنى الدُّعاءِ، كَسَلامٌ عَلَيْكَ يَدُلُّ عَلى ذَلِكَ القِراءَةُ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَحُسْنُ مَآبٍ﴾ بِالنَّصْبِ والرَّفْعِ، واللّامُ في لَهُمْ، لِلْبَيانِ مِثْلُها في سُقْيًا لَكَ.

قَوْله تَعَالَى: ﴿الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات﴾ مَعْنَاهُ: وَعمِلُوا الطَّاعَات. وَقَوله: ﴿طُوبَى لَهُم﴾ فِيهِ أَقْوَال: رُوِيَ عَن أبي هُرَيْرَة وَأبي أُمَامَة وَأبي الدَّرْدَاء وَعَن ابْن عَبَّاس بِرِوَايَة الْكَلْبِيّ أَنهم قَالُوا: طُوبَى شَجَرَة فِي الْجنَّة تظلل الْجنان كلهَا.

وَفِي بعض الْأَخْبَار أَن أَصْلهَا فِي منزل النَّبِي وقصره، وَفِي كل قصر من قُصُور الْجنَّة غُصْن مِنْهَا، وَعَلَيْهَا من جَمِيع أَنْوَاع الثَّمر، وَتَقَع عَلَيْهَا طيور كالبخت إِذا رَآهَا الْمُؤمن واشتهى مِنْهَا سَقَطت بَين يَدَيْهِ، فيأكل مِنْهَا مَا شَاءَ ثمَّ تطير، وَفِي بعض الْأَخْبَار: أَن رجلا لَو ركب حَقًا أَو جذعا، وَجعل يطوف بأصلها لقَتله الْهَرم، وَلم يبلغ إِلَى الْموضع الَّذِي ابْتَدَأَ مِنْهُ.

وَالْقَوْل الثَّانِي: أَن طُوبَى اسْم الْجنَّة، قَالَ مُجَاهِد: هِيَ اسْم الْجنَّة بالحبشية. وَعَن عِكْرِمَة: طُوبَى لَهُم أَي نعماء لَهُم، وَعَن إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ: أَي خير وكرامة لَهُم، وَعَن الضَّحَّاك: طُوبَى لَهُم أَي: غِبْطَة لَهُم. والأقوال مُتَقَارِبَة فِي الْمَعْنى، قَالَ الزّجاج: طُوبَى فعلى من الطّيب، وَمَعْنَاهَا: الْعَيْش الطّيب لَهُم.

وَقَوله: ﴿وَحسن مآب﴾ أَي: حسن مُنْقَلب.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٢٩ ] ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ طُوبى لَهم وحُسْنُ مَآبٍ﴾

﴿الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ طُوبى لَهم وحُسْنُ مَآبٍ﴾ المَوْصُولُ إمّا مُبْتَدَأٌ، و﴿طُوبى لَهُمْ﴾ مُبْتَدَأٌ ثانٍ وخَبَرٌ في مَوْضِعِ الخَبَرِ الأوَّلِ، وإمّا خَبَرٌ لِمَحْذُوفٍ، أيْ هُمْ، وإمّا بَدَلٌ مِن ﴿أنابَ﴾ [الرعد: ٢٧] وجُمْلَةُ ﴿طُوبى لَهُمْ﴾ دُعائِيَّةٌ أوْ خَبَرِيَّةٌ.

قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (طُوبى) مَصْدَرٌ مِن (طابَ) كَبُشْرى وزُلْفى. ومَعْنى (طُوبى لَكَ) أصَبْتَ خَيْرًا وطَيِّبًا، ومَحَلُّها النَّصْبُ أوِ الرَّفْعُ.كَقَوْلِكَ: طَيِّبًا لَكَ، وطَيِّبٌ لَكَ، وسَلامًا لَكَ وسَلامٌ لَكَ. والقِراءَةُ في قَوْلِهِ " وحُسْنُ مَآبٍ" بِالرَّفْعِ والنَّصْبِ تَدُلُّكَ عَلى مَحَلَّيْها. واللّامُ في ﴿لَهُمْ﴾ لِلْبَيانِ مِثْلَها في (سُقْيًا لَكَ)، والواوُ في (طُوبى) مُنْقَلِبَةٌ عَنْ ياءٍ، لِضَمَّةِ ما قَبْلَها. قالَ ثَعْلَبٌ: قُرِئَ ((طُوبًى لَهُمْ)) بِالتَّنْوِينِ.

قالَ الفاسِيُّ: ومَن نَوَّنَ ﴿طُوبى﴾ جَعَلَهُ مَصْدَرًا بِغَيْرِ ألِفٍ، كَسُقْيا. وزَعَمَ بَعْضُهم أنَّها كَلِمَةٌ أعْجَمِيَّةٌ، وفي (لِسانِ العَرَبِ) عَنْ قَتادَةَ، أنَّها كَلِمَةٌ عَرَبِيَّةٌ، تَقُولُ العَرَبُ: طُوبى لَكَ إنْ فَعَلْتْ كَذا وكَذا، وأنْشَدَ:

؎طُوبى لِمَن يَسْتَبْدِلُ الطَّوْدَ بِالقُرى ورِسْلًا بِيَقْطِينِ العِراقِ وفُومِها

الرِّسْلُ: اللَّبَنُ، والطَّوْدُ: الجَبَلُ، والفُومُ: الخُبْزُ والحِنْطَةُ. كَذا في (تاجِ العَرُوسِ).

• ﴿ٱلَّذِينَ﴾ اسم موصول، مذكر، جمع.

• ﴿ءَامَنُ﴾ فعل ماض مزيد الرباعي باب (أَفْعَلَ)، من مادّة أمن، غائب، مذكر، جمع، ﴿وا۟﴾ ضمير، غائب، مذكر، جمع.

• ﴿وَ﴾ حرف عطف، ﴿عَمِلُ﴾ فعل ماض ثلاثي مجرد، من مادّة عمل، غائب، مذكر، جمع، ﴿وا۟﴾ ضمير، غائب، مذكر، جمع.

• ﴿ٱل﴾، ﴿صَّٰلِحَٰتِ﴾ اسم فاعل الثلاثي مجرد، من مادّة صلح، مؤنث، جمع، مجرور.

• ﴿طُوبَىٰ﴾ مصدر الثلاثي مجرد، من مادّة طيب، مذكر، مجرور.

• ﴿لَ﴾ حرف جر، ﴿هُمْ﴾ ضمير، غائب، مذكر، جمع.

• ﴿وَ﴾ حرف عطف، ﴿حُسْنُ﴾ اسم، من مادّة حسن، مذكر، مرفوع.

• ﴿مَـَٔابٍ﴾ اسم، من مادّة أوب، مذكر، نكرة، مجرور.

ثم قال تَعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ طُوبى لَهم وحُسْنُ مَآبٍ﴾ وفِيهِ مَسائِلُ:

المسألة الأُولى: في تَفْسِيرِ كَلِمَةِ ”طُوبى“ ثَلاثَةُ أقْوالٍ:

القَوْلُ الأوَّلُ: أنَّها اسْمُ شَجَرَةٍ في الجَنَّةِ، رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أنَّهُ قالَ: «طُوبى شَجَرَةٌ في الجَنَّةِ غَرَسَها اللَّهُ بِيَدِهِ تُنْبِتُ الحُلِيَّ والحُلَلَ وإنَّ أغْصانَها لِتُرى مِن وراءِ سُورِ الجَنَّةِ» وحَكى أبُو بَكْرٍ الأصَمُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أنَّ أصْلَ هَذِهِ الشَّجَرَةِ في دارِ النَّبِيِّ ﷺ وفي دارِ كُلِّ مُؤْمِنٍ مِنها غُصْنٌ.

والقَوْلُ الثّانِي: وهو قَوْلُ أهْلِ اللُّغَةِ: أنَّ طُوبى مَصْدَرٌ مِن طابَ، كَبُشْرى وزُلْفى، ومَعْنى طُوبى لَكَ: أصَبْتَ طَيِّبًا، ثُمَّ اخْتَلَفُوا عَلى وُجُوهٍ:

فَقِيلَ: فَرَحٌ وقُرَّةُ عَيْنٍ لَهم؛ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما.

وقِيلَ: نِعْمَ

صفحة ٤١

وقِيلَ: غِبْطَةٌ لَهم؛ عَنِ الضَّحّاكِ.

وقِيلَ: حُسْنٌ لَهم؛ عَنْ قَتادَةَ.

وقِيلَ: خَيْرٌ وكَرامَةٌ؛ عَنْ أبِي بَكْرٍ الأصَمِّ.

وقِيلَ: العَيْشُ الطَّيِّبُ لَهم؛ عَنِ الزَّجّاجِ.

واعْلَمْ أنَّ المَعانِيَ مُتَقارِبَةٌ والتَّفاوُتُ يَقْرُبُ مِن أنْ يَكُونَ في اللَّفْظِ، والحاصِلُ أنَّهُ مُبالَغَةٌ في نَيْلِ الطَّيِّباتِ، ويَدْخُلُ فِيهِ جَمِيعُ اللَّذّاتِ، وتَفْسِيرُهُ أنَّ أطْيَبَ الأشْياءِ في كُلِّ الأُمُورِ حاصِلٌ لَهم.

والقَوْلُ الثّالِثُ: أنَّ هَذِهِ اللَّفْظَةَ لَيْسَتْ عَرَبِيَّةً، ثُمَّ اخْتَلَفُوا فَقالَ بَعْضُهم: طُوبى اسْمُ الجَنَّةِ بِالحَبَشِيَّةِ، وقِيلَ: اسْمُ الجَنَّةِ بِالهِنْدِيَّةِ، وقِيلَ: البُسْتانُ بِالهِنْدِيَّةِ، وهَذا القَوْلُ ضَعِيفٌ؛ لِأنَّهُ لَيْسَ في القُرْآنِ إلّا العَرَبِيُّ لا سِيَّما، واشْتِقاقُ هَذا اللَّفْظِ مِنَ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ ظاهِرٌ.

المسألة الثّانِيَةُ: قالَ صاحِبُ الكَشّافِ: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ مُبْتَدَأٌ، و﴿طُوبى لَهُمْ﴾ خَبَرُهُ، ومَعْنى طُوبى لَكَ: أيْ أصَبْتَ طَيِّبًا، ومَحَلُّها النَّصْبُ أوِ الرَّفْعُ، كَقَوْلِكَ: طَيِّبًا لَكَ وطَيِّبٌ لَكَ وسَلامًا لَكَ وسَلامٌ لَكَ، والقِراءَةُ في قَوْلِهِ: ﴿وحُسْنُ مَآبٍ﴾ بِالرَّفْعِ والنَّصْبِ تَدُلُّكَ عَلى مَحَلِّها، وقَرَأ مَكْوَزَةُ الأعْرابِيُّ ”طِيبى لَهُمْ“.

أما قوله: ﴿وحُسْنُ مَآبٍ﴾ فالمُرادُ حُسْنُ المَرْجِعِ والمَقَرِّ. وكُلُّ ذَلِكَ وعْدٌ مِنَ اللَّهِ بِأعْظَمِ النَّعِيمِ تَرْغِيبًا في طاعَتِهِ وتَحْذِيرًا عَنِ المَعْصِيَةِ.

﴿الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ﴾ بَدَلٌ مِنَ القُلُوبِ أيْ قُلُوبُ الَّذِينَ آمَنُوا والأظْهَرُ أنَّهُ بَدَلُ الكُلِّ لِأنَّ القُلُوبَ في الأوَّلِ قُلُوبُ المُؤْمِنِينَ المُطْمَئِنِّينَ وكَذَلِكَ لَوْ عُمِّمَ القَلْبُ عَلى مَعْنى أنَّ قُلُوبَ هَؤُلاءِ الأجِلّاءِ كُلُّ القُلُوبِ لَأنَّ الكُفّارَ أفْئِدَتُهم هَواءٌ وأمّا الحَمْلُ عَلى بَدَلِ البَعْضِ لِيُعَمَّمَ القَلْبُ مِن غَيْرِ المُلاحَظَةِ المَذْكُورَةِ واسْتِنْباطِ هَذا المَعْنى مِنَ البَدَلِ فَبَعِيدٌ وأمّا احْتِمالُهُ لِبَدَلِ الِاشْتِمالِ وإنِ اسْتَحْسَنَهُ الطَّيِّبِيُّ فَكَلا أوْ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ الجُمْلَةُ الدِّعائِيَّةُ عَلى التَّأْوِيلِ أعْنِي قَوْلَهُ سُبْحانَهُ: ﴿طُوبى لَهُمْ﴾ أيْ يُقالُ لَهم ذَلِكَ أوْ لا حاجَةَ إلى التَّأْوِيلِ والجُمْلَةُ خَبَرِيَّةٌ أوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مُضْمَرٍ أوْ نُصِبَ عَلى المَدْحِ فَطُوبى لَهم حالٌ مُقَدَّرَةٌ والعامِلُ فِيها الفِعْلانِ.

وقالَ بَعْضُ المُدَقِّقِينَ: لَعَلَّ الأشْبَهَ وجْهٌ آخَرُ وهو أنْ يَتِمَّ الكَلامُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿مَن أنابَ﴾ ثُمَّ قِيلَ: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ﴾ في مُقابَلَةِ ﴿ويَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ﴾ وقَوْلُهُ سُبْحانَهُ: ﴿ألا بِذِكْرِ اللَّهِ﴾ جُمْلَةٌ اعْتِراضِيَّةٌ تُفِيدُ كَيْفَ لا تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهم لَهُ ولا اطْمِئْنانَ لِلْقَلْبِ بِغَيْرِهِ وقَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ بَدَلٌ مِنَ الأوَّلِ وفِيهِ إشارَةٌ إلى أنَّ ذِكْرَ اللَّهِ تَعالى أفْضَلُ الأعْمالِ الصّالِحَةِ بَلْ هو كُلُّها و﴿طُوبى لَهُمْ﴾ خَبَرُ الأوَّلِ فَيَتِمُّ التَّقابُلُ بَيْنَ القَرِينَتَيْنِ ﴿ويَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ و﴿الَّذِينَ آمَنُوا وتَطْمَئِنُّ﴾ وبَيْنَ جُزْأيِ التَّذْيِيلِ: ﴿يُضِلُّ مَن يَشاءُ ويَهْدِي إلَيْهِ مَن أنابَ﴾ ومِنَ النّاسِ مَن زَعَمَ أنَّ المَوْصُولَ الأوَّلَ مُبْتَدَأٌ والمَوْصُولَ الثّانِيَ

صفحة 151

يا بُؤْسَ لِلْجَهْلِ ضِرارُ الأقْوامِ

وقُرِئَ ( حُسْنَ مَآبٌ ) بِفَتْحِ النُّونِ ورَفْعِ مَآبٍ وخُرِّجَ ذَلِكَ عَلى أنَّ حُسْنَ فِعْلٌ ماضٍ أصْلُهُ حَسُنَ نُقِلَتْ ضَمَّةُ السِّينِ إلى الحاءِ ومِثْلُهُ جائِزٌ في فِعْلٍ إذا كانَ لِلْمَدْحِ أوِ الذَّمِّ كَما قالُوا: حُسْنَ ذا

قوله تعالى: {الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ} : فيه أوجه: أن يكونَ بدلاً من «القلوبُ» على حَذْفِ مضاف، أي: قلوب الذين آمنوا، وأن يكونَ بدلاً مِن «مَنْ أناب» ، وهذا على قولِ مَنْ لم يجعلِ الموصولَ الأول بدلاً مِن «مَنْ أناب» ، وإلا كان يَتَوالَى بدلان. وأن يكونَ مبتدأً، و «طُوْبَى لهم» جملةٌ خبرية، وأن يكونَ خبرَ مبتدأ مضمر. وأن يكونَ منصوباً بإضمارِ فعلٍ. والجملةُ مِنْ «طُوبَى لهم» على هذين الوجهين حالٌ مقدَّرة، العاملُ فيها «آمَنُوا وعَمِلوا» .

وواوُ «طُوبَى» منقلبةٌ عن ياءٍ لأنها من الطِّيب، وإنما قُلِبَتْ لأجلِ الضمة قبلها كمُوسِر ومُوْقِن من اليُسْر واليقين. واختلفوا فيها: فقيل: هي اسمٌ مفردٌ مصدر كبُشْرى ورُجْعى، مِنْ طاب يطيب. وقيل: بل هي جمعُ «طَيِّبة» كما قالوا: كُوْسَى في جمع كَيِّسَة، وضُوْقَى في جمع ضَيِّقة. ويجوز أن يقال: «طِيْبى» بكسر الفاء وكذلك الكِيْسَى والضِيقَى. وهل هي اسمٌ لشجرةٍ بعينِها أو اسمٌ للجنة بلغةِ الهند أو الحبشة؟ خلافٌ مشهور.

وجاز الابتداءُ ب «طُوبَى» : إمَّا لأنها عَلَمٌ لشيءٍ بعينه، وإمَّا لأنها نكرةٌ في معنى الدعاء كسَلام عليك ووَيْل له، كذا قال سيبويه. وقال ابن مالك: «إنه يُلزم رَفْعُها بالابتداء، ولا تدخُلُ عليها نواسِخُه» . وهذا يَرُدُّ عليه: أنَّ بعضَهم جعلها في الآيةِ منصوبةً بإضمارِ فِعْلٍ، أي: وجَعَلَ لهم طُوْبَى، وقد يَتَأَيَّد ذلك بقراءةِ عيسى الثقفي «وحُسْنَ مآب» بنصب النون. قال: «إنه معطوفٌ على» طُوْبَى «، وإنها في موضع نَصْبٍ» . قال ثعلب: «وطُوْبَى على هذا مصدرٌ كما قالوا: سُقْياً» . وخَرَّج هذه القراءةَ صاحبُ «اللوامح» على النداء ك {ياأسفى} [يوسف: 84] على الفَوْت، يعني أنَّ «طُوْبَى» تضاف للضمير، واللام/ مقحمةٌ، كقوله:

284 - 5-. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... يا بُؤْسَ للجهلِ ضَرَّاراً لأقوامِ

و [قوله] :

285 - 5- يا بُوسَ للحَرْبِ التي ... وَضَعَتْ أراهِطَ فاستراحوا

ولذلك سقط التنوينُ مِنْ «بؤس» كأنه قيل: يا طِيْباهم، أي: ما أَطيبَهم وأحسنَ مآبَهم. قال الزمخشري: «ومعنى طُوْبَى لك: أَصَبْتَ خيراً وطِيباً، ومحلُّها النصبُ أو الرفع كقولك: طِيباً لك وطِيبٌ لك، وسلاماً لك، وسلامٌ لك، والقراءةُ في قوله:» وحُسن مآب «بالنصب والرفع تدلُّك على مَحَلَّيْها، واللامُ في» لهم «للبيان، مثلها في» سَقْياً لك «. فهذا يدلُّ على أنها تتصرَّفُ ولا تلزم الرفعَ بالابتداء.

وقرأ مَكْوَزَةُ الأعرابي» طِيْبَى «بكسرِ الطاء لِتَسْلَمَ الياءُ نحو: بِيْض ومَعِيْشة.

وقُرِئ» وحُسْنَ مآبٌ «بفتح النون ورفع» مآب «على أنه فعلٌ ماضٍ، أصلُه» حَسُن «فَنُقِلَت ضمةُ العينِ إلى الفاءِ قَصْداً للمدح، كقولهم:

285 - 6-. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . حُسْنَ ذا أَدَبا

و» مَآبٌُ «فاعلُه.

﴿الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحات﴾ مُبْتَدَأ خَبَره ﴿طُوبى﴾ مَصْدَر مِن الطِّيب أوْ شَجَرَة فِي الجَنَّة يَسِير الرّاكِب فِي ظِلّها مِائَة عام ما يَقْطَعها ﴿لَهُمْ وحُسْن مَآب﴾ مَرْجِع