Verse 5 of 5 • 5 words
And from the evil of the envier when he envieth.
আৰু হিংসুকৰ অনিষ্টৰ পৰা, যেতিয়া সি হিংসা কৰে।
اور حاسد کے شر سے، جب کہ وہ حسد کرے
اور حسد کرنے والے کی برائی سے جب حسد کرنے لگے
ከምቀኛም ክፋት፤ በተመቀኘ ጊዜ (በአሏህ) -እጠበቃለሁ- በል::
Aur hasid(envies) ke sharr se jab ke woh hasad(envy) karey
Kaadu kuuxe waynanli kuuxe waynan aba waqdih umaanek koo maggansita.
އަދި حَسَد ވެރިން ލާ حَسَد ގެ ނުބައިކަމުންވެސް ސަލާމަތް ކޮށްދެއްވައި ރައްކާތެރިކަމަށްވެސް ފަތިހުގެ ވެރި رَبُّ ގެ ޙިމާޔަތާއި ސަލާމަތް ލިބިގަންނަމެވެ.\nމިހުރިހައި ނުބަޔަކުން ސަލާމަތްވެ ރައްކާތެރި ވުމަށް ފަތިހުގެވެރި رَبُّ ގެ ޙިމާޔަތާއި ސަލާމަތަކަން ލިބިގަންނަމެވެ.
Ug gikan sa kadautan sa masinahon, sa diha nga siya masina.
ហើយនិងអំពីប្រការអាក្រក់របស់អ្នកច្រណែនឈ្នានីស នៅពេលដែលគេច្រណែនឈ្នានីស។
And from the evil of the envious when he envies
“Và tránh khỏi sự hãm hại của những kẻ ganh ghét và đố kỵ.”
Сугун арткан учурда, көрө албаган кишинин жамандыгынан.[1]1
“Y busco refugio en Él del mal del envidioso cuando actúa por envidia”.
ߊ߬ ߣߌ߫ ߞߊ߬ ߓߐ߫ ߓߍ߬ߛߍ߲߬ߞߐߣߌ߲ ߠߊ߫ ߖߎ߯ߦߊ ߡߊ߬ ߓߍ߬ߛߍ߲߬ߞߐ߬ߣߌ߲߬ߧߊ ߟߊ߫
また、嫉妬1した妬み屋の悪から」。
Edhe prej dëmit të smirëkeqit kur sipas smirës vepron.
അസൂയക്കാരൻ തൻ്റെ അസൂയ കാരണത്താൽ ചെയ്യുന്ന ഉപദ്രവങ്ങളിൽ നിന്നും.
i od zla zavidljivca kad zavist ne krije!"
免遭嫉妒者嫉妒时的毒害。”
And from the evil of the envier when he envieth.
"Da sharrin mai hãsada idan ya yi hasada."
“And I seek His refuge from the evil of the jealous one when he acts out his jealousy.”
“Ndetse anandinde inabi y’umunyeshyari igihe arigize.”
Hamtuu haasidii yeroo inni hassadu (waanyu) irraas (Rabbittin maganfadha).”
Dan aku berpegang teguh kepada Allah dari kejahatan pendengki apabila ia berbuat sesuatu akibat dorongan kedengkiannya.”
Iyo sharka xaasidka markuu wax xasdo.
اور حاسد کے شر سے جب کہ وہ حسد کرے “۔
и от злото на завистник, когато той завижда!”
ហើយខ្ញុំសុំពីទ្រង់ផងដែរ សូមទ្រង់មេត្តាបញ្ជៀសពីប្រការអាក្រក់របស់អ្នកដែលច្រណែនឈ្នានីសនៅពេលដែលគេច្រណែនឈ្នានីស។
“Ni ku yakusakala ya jwalitima ndema jajukutenda litima.”
Ve hased ettiği zaman hasetçinin şerrinden.
"E contra o mal do invejoso, quando inveja."
N leb n yi sũ-ki-ned wẽnga, t'a sã n wa kĩidẽ (maan sũkĩiri)".
او د کينه کښ له شره کله چې هغه کينه کوي.
ve kıskandığı vakit kıskanç kişinin şerrinden.
এবং হিংসুকের অনিষ্ট হতে, যখন সে হিংসা করে।
dan dari kejahatan orang yang dengki apabila ia dengki".
আর হিংসুকের অনিষ্ট থেকে যখন সে হিংসা করে’।
I kod Njega tražim spas od zla zavidnika koji radi ono iz čega proizlazi zavist.
Va hasad qilgan hasadchining yomonligidan», deb ayt.
시기하는 자의 재앙으로부터 보호를 구하노라
আৰু আল্লাহৰ আশ্ৰয় বিচাৰো হিংসুকৰ অনিষ্টৰ পৰা যেতিয়া সি হিংসাৰ ভাৱনাৰে কোনো কাম কৰে।
و از شر هر حسودی وقتی که حسد ورزد.
wa-min shar-ri haa-si-din i-zaa ha-sad
Wa-min sharri haasidin izaa hasad
wamin sharri hasidin idha hasada
އަދި حسد ވެރިޔަކު حسد ވެރިވެއްޖެހިނދު، އޭނާގެ ނުބައިކަމުންވެސްމެއެވެ.
Khỏi những sự ganh ghét và hãm hại của người đời khi được Allah ban cho những ân huệ.
и од злото на завидливиот кога завидува!“
ߊ߬ ߣߌ߫ ߞߊ߬ ߓߐ߫ ߓߍ߬ߛߍ߲߬ߞߐ߬ߣߌ߲߬ ߖߎ߮ ߟߊ߫ ߓߍ߬ߛߍ߲߬ߞߐ߬ߣߌ߲߬ߧߊ ߡߊ߬.
അസൂയാലു അസൂയപ്പെടുമ്പോള് അവന്റെ കെടുതിയില്നിന്നും.
আর অনিষ্ট হতে হিংসুকের1, যখন সে হিংসা করে2।’
Ва ҳасад қилган ҳасадгўйнинг ёмонлигидан».
免遭嫉妒者嫉妒时的毒害。
dan dari kejahatan orang yang dengki apabila dia dengki.”
Andu su kawagan nu madangki amayka dinumangki.
Και το κακό του ζηλόφθονου όταν ματιάζει.»
и от злото на завистник, когато завиди!”
ва аз шарри ҳасуд, ки мардумонро бадбинандааст ва бар неъматҳое, ки ба бандааш додааст чун ҳасад мекунад, то ки аз байн раванд ва ба азият гирифтор шаванд».
Ne mu bubi obuva mu mukozi wensaalwa ng'akoze ensaalwa.
und vor dem Übel eines (jeden) Neidenden, wenn er neidet.
sekä pahaa vastaan, joka leviää kateellisesta, kun hän kadehtii.»
และจากความชั่วร้ายของผู้อิจฉาเมื่อเขาอิจฉา
En tegen het kwaad van een jaloerse wanneer deze jaloers is."
(Mesu frε no bio sε, ɔntwitwa nye me) wͻ ahoͻyaafoͻ bͻne mu, sε wͻyε ahoͻyaa a.
시기하는 자의 재앙으로부터 보호를 구하노라
«ከምቀኛም ክፋት በተመቀኘ ጊዜ፤ (እጠበቃለሁ በል)፡፡»
Ni nyubiɛɣu lana zaɣibetali, o yi ti zabi nyuli.
“Và khỏi sự hãm hại của những kẻ đố kỵ khi họ ganh tị.”
Și împotriva răului pizmuitorului, când pizmuiește.”
sy ny haratsian’ireo mpialona rehefa velom-pialonana
Şi împotriva răului pizmuitorului, când pizmuieşte1.”
५) र ईष्र्यालुको नराम्रो कार्यबाट पनि जबकि त्यसले डाह गर्दछ ।
ומפני רשעותו של המקנא בקנאתו.
അസൂയാലു അസൂയ കാണിച്ചാലുള്ള ദ്രോഹത്തില്നിന്ന്.
و از شر [هر] حسود، آنگاه که حسد ورزد».
"And from the evil of the envier when he envies."
from the evil of an envier when he envies.'
I przed złem człowieka zawistnego, w chwili kiedy żywi zawiść!"
»y del mal de todo envidioso cuando envidia».
"And from the evil of the envier when he envies."
له شهڕ و خراپهی حهسود و بهخیل، کاتێ که حهسودی و بهخیلی دهبات.
"Dan dari kejahatan orang yang dengki apabila ia melakukan dengkinya".
Və bir də paxıllığı tutanda paxılın şərindən!”
او د حسد او رخه کوونکي د تړلي حسد او رخې له شر څخه .
اور حاسد کے شر سے جب کہ وہ حسد کرے۔1
ir nuo blogio pavyduolio, kai jis pavydi.“
Na kutokana na shari ya hasidi anapohusudu.
contre l’envieux qui donne libre cours à sa méchanceté. »
“Ni ku yakusakala ya jwalitima ndema jajukutenda litima.”
ಅಸೂಯೆಪಡುವವನ ಕೆಡುಕಿನಿಂದ—ಅವನು ಅಸೂಯೆಪಡುವಾಗ.”
また，嫉妬する者の嫉妬の悪（災厄）から。」
at laban sa kasamaan ng isang naiinggit kapag naiinggit ito.”
Nende okhurulana nende obubii bwa weshikhalikhali olwaaba nakhola eshikhalikhali."
また、嫉妬する者の嫉妬の悪から。
and from the evil of an envier when he envies.
Ndiponso ku zoipa za wansanje pamene akuchita nsanje.”1
from the evil of the envier when he envies'
umill-ħazen ta' l-għajjur meta jgħir
૫. અને ઇર્ષા કરનારાઓની બુરાઇથી, જ્યારે તે ઇર્ષા કરે.
E bone añaan si o añani.
e contro il male dell’invidioso quando invidia»1.
பொறாமைக்காரன் பொறாமைப்படும்போது அவனின் தீங்கை விட்டும் (பாதுகாக்கக் கோருகிறேன்).
i od zla zavidnika kad zavidi."
от зла завистника, когда он завидует [желает, чтобы у того, кому он завидует, исчезло то, чем одарил его Аллах]!»
Mpe kowuta na mabe ya bato ya mitema likunya ntango bazali kosala likunya.
ಮತ್ತು ಅಸೂಯೆಗಾರನ ಕೇಡಿನಿಂದ, ಅವನು ಅಸೂಯೆಪಡುವಾಗ.
免遭嫉妒者的毒害。"
시기하는 자가 시기할 때의 해악으로부터 (그분께 보호를 요청 드립니다)”
Wamin sharri hasidin itha hasad
Go so karata-an o makasi-ig igira-a miyani-ig.
and from the evil of an envier when he envies.”
and from the evil of some envier when he envies."
และจากความชั่วร้ายของผู้อิจฉาเมื่อเขาอิจฉา
“Dan dari kejahatan orang yang dengki apabila ia melakukan dengkinya”.
免遭嫉妒时的毒害。
ಅಸೂಯೆಗಾರನ ಕೇಡಿನಿಂದಲೂ - ಅವನು ಅಸೂಯೆಪಟ್ಟಾಗ.
او د حسد كوونكي له شر نه كله چی دى حسد (شروع او ښكاره) كړي
Edhe prej dëmit të smirëkeqit kur sipas smirës vepron.
Go so karataan o makasiig igira a miyaniig.
و از شر حسود آنگاه که حسد ورزد».
Hasedinin kendisini yapmaya sürüklediği ameli işlediğinde hasetçilerin şerrinden O'na sığınırım.
et contre le mal de l’envieux lorsque son envie le pousse à l’action.
àti níbi aburú onílara nígbà tí ó bá ṣe ìlara.”
Ва ҳасад қилган ҳасадчининг ёмонлигидан», деб айт.
Do mal do invejoso, quando inveja!
del mal envidioso cuando envidia».
And from the evil of an envier when he envies."
und vor dem Übel eines (jeden) Neiders, wenn er neidet."
En tegen het kwaad van de jaloerse wanneer deze jaloers is.”
এবং অনিষ্টতা হতে হিংসুকের, যখন সে হিংসা করে।
y del mal de todo envidioso cuando envidia”.
i od zla zavidnika kad zavidi."
হিংসুক ব্যক্তির (সব ধরনের হিংসার) অনিষ্ট থেকেও (আমি আশ্রয় চাই) যখন সে হিংসা করে।
And from the mischief of the envious one as he practises envy.
e mi rifugio presso di Lui dal male dell'invidioso quando compie qualche atto causato dall'invidia.
اور حسد کرنے والے کے شر سے بھی (میں اللہ کی پناہ مانگتا ہوں) جب وہ حسد کرے۔
Haset ettiği zaman hasetçinin şerrinden.
і від зла заздрісника, коли він заздрить».
Nagpapasanggalang ako sa Kanya laban sa kasamaan ng isang naiinggit kapag gumawa ito ng itinutulak sa kanya ng inggit."
ХьагI лелочун вонах а /ларло со/‚ цо хьагI йича.
৫. আমি তাঁর নিকট হিংসুক যখন হিংসা করে তখন তার অনিষ্ট থেকে প্রতিরক্ষামূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করছি।
и я прибегаю к Его защите от зла завистника, когда он поступает в соответствии со своей завистью».
от зла завистника, который желает, чтобы другие люди лишились милости и благоденствия.
و از شر حسود آنگاه که حسد ورزد، با آنچه که حسد را به خودش بازمیگرداند به او تعالی پناه میبرم.
Ва аз шарри ҳасуд он гоҳ ки ҳасад варзад»
«Күншілдердің кесірінен,ол күндеген сәтте (сиынамын)» де.
وە لە زیانی بەخیل وحەسوود کاتێک کە حەسوودی دەبات
i od zla zavidnika kad zavidi."
et contre le mal de l’envieux quand il envie. »
"Da sharrin mai hãsada idan ya yi hasada."
и од зла завидника кад завиди.“
and from the harm of the envier when he envies."
dan dari kejahatan orang yang dengki apabila dia dengki."
اور بدی سے برا چاہنے والے کی جب لگے ٹوک لگانے1
பொறாமைக்காரன் பொறாமை கொள்ளும் போதுண்டாகும் தீங்கை விட்டும் (காவல் தேடுகிறேன்).
mot ondt fra en misunnelig, når han misunner (kaster det onde øye).
En van het kwaad van den benijder, als hij ons benijdt.
от зла завистника, когда он завидует [желает, чтобы у того, кому он завидует, исчезло то, чем одарил его Аллах]!»
and from the evil of an envier when they envy.”
and from the evil of an envier when he envies.
de răul pizmaşului când pizmuieşte!”
۽ مَسَھُوء جي بڇڙائيءَ کان جڏھن (اُھو) مَسَھائي ڪري.
Iyo sharka Xaasidka wax Xasda.
(जब फूँके) और हसद करने वाले की बुराई से
And from the evil of an envier when he envies."
the harm in the envier when he envies.’
«Na shari la hasidi mwenye kutukia watu, anapowahusudu na kuwadhuru, kwa kutaka neema za Mwenyezi Mungu Aliyewaneemesha ziwaondokee.»
आणि ईर्ष्या करणाऱ्यांच्या उपद्रवापासूनही, जेव्हा ते ईर्ष्या करतील.
och mot det onda i avunden från den som avundas."
от зла завистника, когда он завидует».
před zlem závistníka, když závidí!"
ва аз шарри ҳасуд чун ҳасад мекунад!»
Na shari ya hasidi anapo husudu.1
Һәм көнче дошманның авызлыкларыннан, зарарларыннан сыенамын, һәркайчан ул көнчелек ачуы белән зарар тидерергә теләсә.
അസൂയാലു അസൂയപ്പെടുമ്പോള് അവന്റെ കെടുതിയില്നിന്നും.
وَ مِنْشَرّ رِحَا سِ دِنْاِذَاحَ سَدْ
我求护于祂，使我免遭使嫉妒者产生嫉妒的毒害。”
si lhemm um$ecci, ma iusem.
və həsəd apardığı zaman paxılın şərindən!”
De ki: "Yaratıkların şerrinden, bastırdığı zaman karanlığın şerrinden, düğümlere nefes eden büyücülerin şerrinden, hased ettiği zaman hasedcilerin şerrinden, tan yerini ağartan Rabbe sığınırım."
Haset ettiği zaman hasetçinin şerrinden.
Wamin sharri hasidin itha hasada
"and from the evil of the envious when he envies."
От злотворности завистника, когда он завидует".
and from the evil of the envious ones.
от зла зависти завистника".
بیٚیہِ حٲسدٕ سٕنٛدِ شرٕ نِشہِ ییٚلہِ سُہ حسد کرِ ﴿ یعنی ییٚلہِ سُہ حسدِ کِس بنیا دس پٮ۪ٹھ کانٛہہ نقصا ن واتنا ونٕچ کوشش کرِ ﴾
y del mal del envidioso cuando envidia”.
et contre le mal de l’envieux quand il envie1."
dhe nga sherri i smirëziut, kur vepron me smirë.”1
اور حسد کرنے والے کی برائی سے بھی جب وه حسد کرے.1
— Ва ҳасад қилаётган ҳасадгўйнинг ёмонлигидан (паноҳ беришини сўраб илтижо қилурман»).
vemin şerri ḥâsidin iẕâ ḥased.
and from the evil of the envier when he envies.”1
«مەخلۇقاتنىڭ شەررىدىن، قاراڭغۇلۇقى بىلەن كىرگەن كېچىنىڭ شەررىدىن، تۈگۈنلەرگە دەم سالغۇچى سېھىرگەرلەرنىڭ شەررىدىن، ھەسەتخورنىڭ ھەسەت قىلغان چاغدىكى شەررىدىن سۈبھىنىڭ پەرۋەردىگارى (ئاللاھ) قا سىغىنىپ پاناھ تىلەيمەن» دېگىن[1ـ5].
and from the evil of the envier when he envies.’1
பொறாமைக்காரன் பொறாமைப்படும்போது, (அந்த) பொறாமைக்காரனின் தீங்கை விட்டும் (பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்).
Wa-min sharri haasidin izaa hasad
әрі хасадшының қызғанған / хасад қылған / кездегі жамандығынан.
మరియు అసూయపరుడి కీడు నుండి, ఎప్పుడైతే అతడు అసూయపడతాడో!"[1]1
ඊර්ෂ්යා කරන්නා ඊර්ෂ්යා කළ විට එහි හානියෙන් ද (ආරක්ෂාව පතමි.)
N’inabi y’umunyeshari1 iyo asharitse”.
En tegen het boze (oog) van de jaloerse wanneer hij benijdt.”
Wamin sharri hasidin itha hasada
پەناگرتن بە خوا لە شەڕو خراپەى حەسود [ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (٥) ] وە خوایە پەنا ئەگرم بە تۆ لە شەڕو خراپەی حەسوود, كەسێك كە حەسوودی بە خەڵكى ئەبات و بەو بەشەی كە خوای گەورە پێی بەخشیووە ڕازی نییەو ئاواتەخوازە خەڵكى زەرەرو زیانیان لێ بكەوێ, خوای گەورە نیعمەتی بە كەسێك داوە ئاواتەخوازە ئەو نیعمەتە نەمێنێ ئیتر بۆ ئەم بێت یان بۆ ئەم نەیات ئەو هەر حەسوودە, خوایە پەنا ئەگرم بە تۆ لە شەڕو خراپەی مرۆڤی حەسوود كاتێك كە حەسوودی ئەبات خوایە پەنام بدەو بمپارێزە, وتمان: هەر كەسێك پەنا بۆ خوای گەورە بەرێ خوای گەورە پەنای ئەدات و ئەیپارێزێ, وە پەنا بردن بۆ جگە لە خواى گەورە شەریك دانانە بۆ خوای گەورە، والله اعلم. بەم شێوازە هاتینە كۆتایی تەفسیرى سوورەتى (فەلەق) والحمد لله.
e dal male dell’invidioso quando invidia!”
ਅਤੇ ਈਰਖਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਈਰਖਾ ਕਰੇ।
و ژ زیان و خرابیا هەر زكڕەشەكێ زكڕەشییێ بكەت [ئانكو وەختێ زكڕەشییێ و حەسویدییێ دكەت].
និងពីប្រការអាក្រក់នៃអ្នកដែលច្រណែនឈ្នានីសនៅពេលដែលគេច្រណែនឈ្នានីស។
तथा ईर्ष्या करने वाले की बुराई से, जब वह ईर्ष्या करे।1
This chapter, containing five verses, was revealed at Makkah. It is a prayer for protection. The title of the chapter is derived from verse no. 1, which asks people to seek refuge in ‘the Lord of the Dawn or Daybreak’ from every kind of ill arising from outer nature and from the envy and the dark and evil plottings of others. God is the One who rends the darkness of night and brings out from it the light of dawn. It is this God who can remove the dark clouds of trouble overshadowing a man and bring him into the sunshine of well-being. The present world has been made with a view to putting human beings to the test. So, here there is evil along with good. The only way for man to be safe from the ill effects of evil is to seek refuge in God against it. Evil is of different kinds. For example, the mischief indulged in by evil-hearted people in the dead of the night, and the practitioners of witchcraft. Similarly, there are individuals who, seeing others living prosperously, become jealous and make the latter the victims of their jealousy-inspired actions. A believer should seek refuge in God from the mischief of all such people, and undoubtedly it is God alone who has the power to protect man from all kinds of evil.
اللہ وہ ہے جو رات کی تاریکی کو پھاڑ کر اس کے اندر سے صبح کی روشنی نکالتا ہے۔ یہی خدا ایسا کرسکتا ہے کہ وہ آفتوں کے سیاہ بادل کو انسان سے ہٹائے اور اس کو عافیت کے اجالے میں لے آئے۔
موجودہ دنیا امتحان کی مصلحت کے تحت بنائی گئی ہے۔ اس لیے یہاں خیر کے ساتھ شر بھی شامل ہے۔ اس شر سے بچنے کی تدبیر صرف یہ ہے کہ آدمی اس کے مقابلہ میں اللہ کی پناہ حاصل کرے۔ یہ شر بہت قسم کے ہیں۔ مثلاً وہ شر جو بدباطن لوگ رات کی تاریکی میں کرتے ہیں۔ جادو کرنے والے لوگ جو اکثر گرہوں میں پھونک مار کر جادو کا عمل کرتے ہیں۔ اسی طرح وہ لوگ جو کسی کو اچھے حال میں دیکھ کر جلن میں مبتلا ہوجائیں اور اس کو اپنی حاسدانہ کارروائیوں کا شکار بنائیں۔ مومن کو ایسے تمام لوگوں سے اللہ کی پناہ مانگنی چاہيے۔ اور بلا شبہ اللہ ہی یہ طاقت رکھتا ہے کہ شر کی تمام قسموں سے انسان کو پناہ دے سکے۔
﴿وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ﴾ معطوف على ما قبله ﴿إِذا﴾ ظرف زمان ﴿حَسَدَ﴾ ماض فاعله مستتر والجملة في محل جر بالإضافة.
﴿وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾: ومِن شَرِّ حاسِدٍ مُبْغِضٍ للنّاسِ، إذا حَسَدَهُم عَلى ما وهَبَهُم اللهُ مِنَ النِّعَمِ.
آیت 5{ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ اِذَا حَسَدَ۔ } ”اور حسد کرنے والے کے شر سے بھی میں اللہ کی پناہ مانگتا ہوں جب وہ حسد کرے۔“ ظاہر ہے جب ایک انسان کسی دوسرے انسان سے حسد کرتا ہے تو عین ممکن ہے وہ اپنے حاسدانہ جذبات سے مغلوب ہو کر عملی طور پر بھی اسے نقصان پہنچانے کے درپے ہوجائے۔ حضرت ابوہریرہ رض سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا : اَلْعَیْنُ حَقٌّ 1 یعنی نظر لگ جانا برحق ہے۔ چناچہ حاسدانہ نگاہ بذات خود بھی منفی اثرات کی حامل ہوسکتی ہے۔ اس لیے حاسد کے شر سے بچنے کے لیے بھی اللہ تعالیٰ کی پناہ کی ضرورت ہے۔ بہرحال جادو ‘ ٹونے ‘ تعویذ گنڈے ‘ نظر بد وغیرہ کے اثرات اپنی جگہ مسلم ّہیں۔ سورة البقرۃ کی آیت 102 میں شیاطین ِجن کا ذکر آیا ہے جو حضرت سلیمان علیہ السلام کے زمانے میں لوگوں کو جادو سکھایا کرتے تھے۔ بلکہ یہ گھنائونا کاروبار کسی نہ کسی انداز سے ہر زمانے میں چلتا رہا ہے۔ آج بھی ہمارے معاشرے میں بہت سے لوگ ایسی چیزیں سیکھنے سکھانے اور پھر مختلف دعو وں کے ساتھ اپنا کاروبار چمکانے میں مصروف ہیں۔ البتہ جیسا کہ قبل ازیں بھی وضاحت کی جا چکی ہے ہماری شریعت میں ایسی چیزیں سیکھنا اور پھر کسی بھی انداز میں ان سے استفادہ کرنا حرام ہے۔ اس حوالے سے ایک بندئہ مومن کو اپنے دل میں پختہ یقین رکھنا چاہیے کہ ان میں سے کوئی چیز بھی اللہ تعالیٰ کے اذن کے بغیر اسے کسی قسم کا کوئی نقصان نہیں پہنچا سکتی ‘ جیسا کہ سورة البقرۃ کی مذکورہ آیت میں بھی واضح کیا گیا ہے : { وَمَاھُمْ بِضَآرِّیْنَ بِہٖ مِنْ اَحَدٍ اِلاَّ بِاِذْنِ اللّٰہِط } آیت 102۔ ایک بندئہ مومن کو یہ بھی یقین رکھنا چاہیے کہ جو تکلیف بھی آئے گی وہ اللہ تعالیٰ کے اذن سے ہی آئے گی یہ بھی ممکن ہے کہ کسی وجہ سے اللہ تعالیٰ خود کسی انسان کو کسی تکلیف یا مشکل سے دوچار کرنا چاہے اور اللہ کے اذن سے ہی دور ہوگی۔ جہاں تک ایسی چیزوں سے حفاظتی تدابیر اپنانے یا ایسے کسی شیطانی حملے کے توڑ کرنے کا تعلق ہے تو ان دو سورتوں مُعَوِّذَتَین کے ہوتے ہوئے ایک بندئہ مسلمان کو کسی اور عمل ‘ تعویذ یا تدبیر کی ضرورت نہیں ہے۔ ظاہر ہے یہ سورتیں اسی مقصد کے لیے اللہ تعالیٰ نے حضور ﷺ کو سکھائی تھیں اور اس لحاظ سے یہ حضور ﷺ کی وساطت سے امت کے لیے ایک بیش بہا تحفے کا درجہ رکھتی ہیں۔ حضرت عائشہ صدیقہ رض روایت کرتی ہیں کہ رسول اللہ ﷺ کا یہ معمول تھا کہ ہر شب آرام کرنے سے پہلے آخری تینوں سورتیں سورۃ الاخلاص اور معوذتین پڑھ کر اپنے مبارک ہاتھوں پر دم فرماتے اور پھر اپنے سارے جسم پر پھیر لیتے۔ مزید برآں شیطانی اثرات اور نظربد وغیرہ سے حفاظت کے لیے احادیث میں متعدد ادعیہ ماثورہ بھی وارد ہوئی ہیں ‘ جن کو ہمیں اپنا معمول بنانا چاہیے۔
﴿ومن شر﴾: الواو حرف عطف على ما تقدم، ومن شر جار ومجرور متعلقان بـ﴿أعوذ﴾، وشر مضاف.
﴿حاسد﴾: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
﴿إذا﴾: ظرف مبني على السكون.
﴿حسد﴾: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله ضمير مستتر يعود على ﴿حاسد﴾، وجملة ﴿حسد﴾ في محل جر مضاف إليه بإضافة ﴿إذا﴾ إليها.
﴿ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ﴾
عُطِفَ شَرُّ الحاسِدِ عَلى شَرِّ السّاحِرِ المَعْطُوفِ عَلى شَرِّ اللَّيْلِ، لِمُناسَبَةٍ بَيْنَهُ وبَيْنَ المَعْطُوفِ عَلَيْهِ مُباشَرَةً، وبَيْنَهُ وبَيْنَ المَعْطُوفِ عَلَيْهِ بِواسِطَتِهِ، فَإنَّ مِمّا يَدْعُو الحاسِدَ إلى أذى المَحْسُودِ أنْ يَتَطَلَّبَ حُصُولَ أذاهُ لِتَوَهُّمِ أنَّ السِّحْرَ يُزِيلُ النِّعْمَةَ الَّتِي حَسَدَهُ عَلَيْها، ولِأنَّ ثَوْرانَ وِجْدانِ الجَسَدِ يَكْثُرُ في وقْتِ اللَّيْلِ؛ لِأنَّ اللَّيْلَ وقْتُ الخُلْوَةِ وخُطُورِ الخَواطِرِ النَّفْسِيَّةِ والتَّفَكُّرِ في الأحْوالِ الحافَّةِ بِالحاسِدِ والمَحْسُودِ.
والحَسَدُ: إحْساسٌ نَفْسانِيٌّ مُرَكَّبٌ مِنِ اسْتِحْسانِ نِعْمَةٍ في الغَيْرِ مَعَ تَمَنِّي زَوالِها عَنْهُ لِأجْلِ غَيْرَةٍ عَلى اخْتِصاصِ الغَيْرِ بِتِلْكَ الحالَةِ أوْ عَلى مُشارَكَتِهِ الحاسِدَ فِيها. وقَدْ يُطْلَقُ اسْمُ الحَسَدِ عَلى الغِبْطَةِ مَجازًا.
صفحة ٦٣٠
والغِبْطَةُ: تَمَنِّي المَرْءِ أنْ يَكُونَ لَهُ مِنَ الخَيْرِ مِثْلُ ما لِمَن يَرُوقُ حالُهُ في نَظَرِهِ، وهو مَحْمَلُ الحَدِيثِ الصَّحِيحِ: «لا حَسَدَ إلّا في اثْنَتَيْنِ» أيْ: لا غِبْطَةَ، أيْ: لا تُحَقَّقُ الغِبْطَةُ إلّا في تَيْنِكَ الخَصْلَتَيْنِ، وقَدْ بَيَّنَ شِهابُ الدِّينِ القَرافِيُّ الفَرْقَ بَيْنَ الحَسَدِ والغِبْطَةِ في الفَرْقِ الثّامِنِ والخَمْسِينَ والمِائَتَيْنِ.فَقَدْ يَغْلِبُ الحَسَدُ صَبْرَ الحاسِدِ وأناتَهُ فَيَحْمِلُهُ عَلى إيصالِ الأذى لِلْمَحْسُودِ بِإتْلافِ أسْبابِ نِعْمَتِهِ أوْ إهْلاكِها رَأْسًا. وقَدْ كانَ الحَسَدُ أوَّلَ أسْبابِ الجِناياتِ في الدُّنْيا، إذْ حَسَدَ أحَدُ ابْنَيْ آدَمَ أخاهُ عَلى أنْ قُبِلَ قُرْبانُهُ ولَمْ يُقْبَلْ قُرْبانُ الآخَرِ، كَما قَصَّهُ اللَّهُ تَعالى في سُورَةِ العُقُودِ.
وتَقْيِيدُ الِاسْتِعاذَةِ مِن شَرِّهِ بِوَقْتِ ﴿إذا حَسَدَ﴾ لِأنَّهُ حِينَئِذٍ يَنْدَفِعُ إلى عَمَلِ الشَّرِّ بِالمَحْسُودِ حِينَ يَجِيشُ الحَسَدُ في نَفْسِهِ فَتَتَحَرَّكُ لَهُ الحِيَلُ والنَّوايا لِإلْحاقِ الضُّرِّ بِهِ. والمُرادُ مِنَ الحَسَدِ في قَوْلِهِ: ﴿إذا حَسَدَ﴾ حَسَدٌ خاصٌّ وهو البالِغُ أشَدَّ حَقِيقَتِهِ فَلا إشْكالَ في تَقْيِيدِ الحَسَدِ بِـ (حَسَدَ) وذَلِكَ قَوْلُ عَمْرِو بْنِ مَعْدِيكَرِبَ:
وبَدَتْ لَمِيسُ كَأنَّها بَدْرُ السَّماءِ إذا تَبَدّى
أيْ: تَجَلّى واضِحًا مُنِيرًا.ولَمّا كانَ الحَسَدُ يَسْتَلْزِمُ كَوْنَ المَحْسُودِ في حالَةٍ حَسَنَةٍ، كَثُرَ في كَلامِ العَرَبِ الكِنايَةُ عَنِ السَّيِّدِ بِالمَحْسُودِ، وبِعَكْسِهِ الكِنايَةُ عَنْ سَيِّئِ الحالِ بِالحاسِدِ، وعَلَيْهِ قَوْلُ أبِي الأسْوَدِ:
حَسَدُوا الفَتى أنْ لَمْ يَنالُوا سَعْيَهُ ∗∗∗ فالقَوْمُ أعْداءٌ لَهُ وخُصُومُ
كَضَرائِرِ الحَسْناءِ قُلْنَ لِوَجْهِها ∗∗∗ حَسَدًا وبُغْضًا إنَّهُ لَمَشُومُ
وقَوْلُ بَشّارِ بْنِ بُرْدٍ:إنْ يَحْسُدُونِي فَإنِّي غَيْرُ لائِمِهِمْ ∗∗∗ قَبْلِي مِنَ النّاسِ أهْلُ الفَضْلِ قَدْ حُسِدُوا
فَدامَ لِيَ ولَهم ما بِي وما بِهِمُ ∗∗∗ وماتَ أكْثَرُنا غَيْظًا بِما يَجِدُ
* * *
صفحة ٦٣١
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِسُورَةُ النّاسِتَقَدَّمَ عِنْدَ تَفْسِيرِ أوَّلِ سُورَةِ الفَلَقِ «أنَّ النَّبِيءَ ﷺ سَمّى سُورَةَ النّاسِ (قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ») .
وتَقَدَّمَ في سُورَةِ الفَلَقِ أنَّها وسُورَةَ النّاسِ تُسَمَّيانِ (المُعَوِّذَتَيْنِ)، و(المُشَقْشِقَتَيْنِ) بِتَقْدِيمِ الشِّينِ عَلى القافَيْنِ، وتَقَدَّمَ أيْضًا أنَّ الزَّمَخْشَرِيَّ والقُرْطُبِيَّ ذَكَرا أنَّهُما تُسَمَّيانِ (المُقَشْقِشَتَيْنِ) بِتَقْدِيمِ القافَيْنِ عَلى الشِّينَيْنِ، وعَنْوَنَها ابْنُ عَطِيَّةَ في المُحَرِّرِ الوَجِيزِ (سُورَةَ المُعَوِّذَةِ الثّانِيَةِ) بِإضافَةِ (سُورَةُ) إلى (المُعَوِّذَةِ) مِن إضافَةِ المَوْصُوفِ إلى الصِّفَةِ. وعَنْوَنَهُما التِّرْمِذِيُّ (المُعَوِّذَتَيْنِ)، وعَنْوَنَها البُخارِيُّ في صَحِيحِهِ (سُورَةَ قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ) .
وفِي مَصاحِفِنا القَدِيمَةِ والحَدِيثَةِ المَغْرِبِيَّةِ والمَشْرِقِيَّةِ تَسْمِيَةُ هَذِهِ السُّورَةِ (سُورَةَ النّاسِ) وكَذَلِكَ أكْثَرُ كُتُبِ التَّفْسِيرِ.
وهِيَ مَكِّيَّةٌ في قَوْلِ الَّذِينَ قالُوا في سُورَةِ الفَلَقِ إنَّها مَكِّيَّةٌ، ومَدَنِيَّةٌ في قَوْلِ الَّذِينَ قالُوا في سُورَةِ الفَلَقِ إنَّها مَدَنِيَّةٌ. والصَّحِيحُ أنَّهُما نَزَلَتا مُتَعاقِبَتَيْنِ، فالخِلافُ في إحْداهُما كالخِلافِ في الأُخْرى.
وقالَ في الإتْقانِ: إنَّ سَبَبَ نُزُولِها قِصَّةُ سِحْرِ لَبِيدِ بْنِ الأعْصَمِ، وأنَّها نَزَلَتْ مَعَ (سُورَةِ الفَلَقِ) وقَدْ سَبَقَهُ عَلى ذَلِكَ القُرْطُبِيُّ والواحِدِيُّ، وقَدْ عَلِمْتَ تَزْيِيفَهُ في سُورَةِ الفَلَقِ.
وعَلى الصَّحِيحِ مِن أنَّها مَكِّيَّةٌ فَقَدْ عُدَّتِ الحادِيَةَ والعِشْرِينَ مِنَ السُّوَرِ، نَزَلَتْ عَقِبَ سُورَةِ الفَلَقِ وقَبْلَ سُورَةِ الإخْلاصِ.
صفحة ٦٣٢
وعَدَدُ آيِها سِتُّ آياتٍ، وذَكَرَ في الإتْقانِ قَوْلًا: إنَّها سَبْعُ آياتٍ ولَيْسَ مَعْزُوًّا لِأهْلِ العَدَدِ.* * *
إرْشادُ النَّبِيءِ ﷺ لِأنْ يَتَعَوَّذَ بِاللَّهِ رَبِّهِ مِن شَرِّ الوَسْواسِ الَّذِي يُحاوِلُ إفْسادَ عَمِلِ النَّبِيءِ ﷺ، وإفْسادَ إرْشادِهِ ويُلْقِي في نُفُوسِ النّاسِ الإعْراضَ عَنْ دَعْوَتِهِ. وفي هَذا الأمْرِ إيماءٌ إلى أنَّ اللَّهَ تَعالى مُعِيذُهُ مِن ذَلِكَ فَعاصِمُهُ في نَفْسِهِ مِن تَسَلُّطِ وسْوَسَةِ الوَسْواسِ عَلَيْهِ، ومُتَمِّمُ دَعْوَتِهِ حَتّى تَعُمَّ في النّاسِ. ويَتْبَعُ ذَلِكَ تَعْلِيمُ المُسْلِمِينَ التَّعَوُّذَ بِذَلِكَ، فَيَكُونُ لَهم مِن هَذا التَّعَوُّذِ ما هو حَظُّهم، ومِن قابِلِيَّةِ التَّعَرُّضِ إلى الوَسْواسِ، ومِنَ السَّلامَةِ مِنهُ بِمِقْدارِ مَراتِبِهِمْ في الزُّلْفى.ومن شر حاسد مبغض للناس إذا حسدهم على ما وهبهم الله من نِعَم، يريد زوالها عنهم وإيقاع الأذى بهم.
এবং অনিষ্ট হতে হিংসুকের, যখন সে হিংসা করে। [১]
[১] হিংসা তখন হয়, যখন হিংসাকারী হিংসিত ব্যক্তির নিয়ামতের ধ্বংস কামনা করে। সুতরাং তা থেকেও পানাহ চাওয়া হয়েছে। কেননা, হিংসাও এক জঘন্যতম চারিত্রিক ব্যাধি; যা মানুষের পুণ্যরাশিকে ধ্বংস করে ফেলে।
‘আর অনিষ্ট হতে হিংসুকের [১], যখন সে হিংসা করে [২]।’
[১] তৃতীয় বিষয় হচ্ছে, حسد যার শাব্দিক অর্থ হিংসা। হিংসার মানে হচ্ছে, কোন ব্যক্তিকে আল্লাহ্ যে অনুগ্রহ, শ্রেষ্ঠত্ব বা গুণাবলী দান করেছে তা দেখে কোন ব্যাক্তি নিজের মধ্যে জ্বালা অনুভব করে এবং তার থেকে ওগুলো ছিনিয়ে নিয়ে এ দ্বিতীয় ব্যক্তিকে দেয়া হোক, অথবা কমপক্ষে তার থেকে সেগুলো অবশ্যি ছিনিয়ে নেয়া হোক- এ আশা করা। তবে কোন ব্যক্তি যদি আশা করে অন্যের প্রতি যে অনুগ্রহ করা হয়েছে তার প্রতিও তাই করা হোক, তাহলে এটাকে হিংসার সংজ্ঞায় ফেলা যায় না। সুতরাং, হিংসার মূল হলো, কারও নেয়ামত ও সুখ দেখে দগ্ধ হওয়া ও সে নেয়ামতের অবসান কামনা করা। হিংসার কারণেই রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর উপর ইহুদীরা জাদু করেছিল, হত্যার প্রচেষ্টা চালানো হয়েছিল।
তাছাড়া ইহুদী, মুশরিক ও মুনাফিকরা মুসলিমদের ইসলামের নেয়ামত পাওয়া দেখে হিংসার অনলে দগ্ধ হত। তাই এ সূরা যেন কুরআনের শেষের দিকে এসেছে মুসলমানদেরকে তাদের নেয়ামত এবং এ নেয়ামতের কারণে তাদের প্রতি হিংসুকদের হিংসা করার কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্যেই এসেছে। [আদ্ওয়াউল বায়ান] রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি হিংসা পোষনকারীর সংখ্যা জগতে অনেক। এ কারণেও বিশেষভাবে হিংসা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়েছে এবং রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এ ব্যাপারে নির্দেশ প্ৰদান করা হয়েছে। [তাবারী] এই হিংসা হারাম ও মহাপাপ। এটাই আকাশে কৃত সর্বপ্রথম গোনাহ এবং এটাই পৃথিবীতে কৃত সর্বপ্রথম গোনাহ। আকাশে ইবলীস আদম আলাইহিস সালাম এর প্রতি এবং পৃথিবীতে আদমপুত্র তার ভাইয়ের প্রতি হিংসা করেছিল। [কুরতুবী]
[২] এখানে বলা হয়েছে, ‘হিংসুক যখন হিংসা করে’ অর্থাৎ তার মনের আগুন নিভাবার জন্য নিজের কথা ও কাজের মাধ্যমে কোন পদক্ষেপ নেয়, তার হিংসাকে প্রকাশ করে, সেই অবস্থায় তার অনিষ্টকারি তা থেকে বাঁচার জন্য আল্লাহ্র আশ্রয় চাওয়া হয়েছে। [ফাতহুল কাদীর]
قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ﴾ أخْرَجَ ابْنُ عُدَيٍّ في الكامِلِ والبَيْهَقِيُّ في شُعَبِ الإيمانِ عَنِ الحَسَنِ في قَوْلِهِ: ﴿ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ﴾ قالَ: هو أوَّلُ ذَنْبٍ كانَ في السَّماءِ.
وأخْرَجَ ابْنُ أبِي حاتِمٍ عَنِ الحَسَنِ ﴿ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ﴾ يَعْنِي اليَهُودَ هم حَسَدَةُ الإسْلامِ.
وأخْرَجَ ابْنُ المُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ ﴿ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ﴾ قالَ: نَفْسِ ابْنِ آدَمَ وعَيْنِهِ.
وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ المُنْذِرِ عَنْ قَتادَةَ ﴿ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا (p-٨٠٢)حَسَدَ﴾ قالَ: مِن شَرِّ عَيْنِهِ ونَفْسِهِ.
وأخْرَجَ ابْنُ مَرْدُويَهَ عَنْ عِبادَةَ بْنِ الصّامِتِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ «أنَّ جِبْرِيلَ أتاهُ وهو يُوعَكُ فَقالَ: بِاسْمِ اللَّهِ أرْقِيكَ مَن كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ مَن حَسَدِ حاسِدٍ وكُلِّ عَيْنٍ اسْمُ اللَّهِ يَشْفِيكَ» .
وأخْرَجَ ابْنُ مَرْدُويَهَ، عَنْ جابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أوْ عَنْ أبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ «أنَّ النَّبِيَّ ﷺ اشْتَكى فَأتاهُ جِبْرِيلُ فَقالَ: بِاسْمِ اللَّهِ أرْقِيكَ مَن كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ مَن كُلِّ كاهِنٍ وحاسِدٍ واللَّهُ يَشْفِيكَ» .
وأخْرَجَ ابْنُ مَرْدُويَهَ عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إيّاكم والحَسَدَ فَإنَّ الحَسَدَ يَأْكُلُ الحَسَناتِ كَما تَأْكُلُ النّارُ الحَطَبَ» .
وأخْرَجَ ابْنُ مَرْدُويَهَ عَنْ مُعاذِ بْنِ جَبَلٍ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لا يَحُلُّ الدَّرَجاتِ العُلى لَعّانٌ ولا مَنّانٌ ولا بَخِيلٌ ولا باغٍ ولا حَسُودٌ» .
وأخْرَجَ البَيْهَقِيُّ في شُعَبِ الإيمانِ عَنْ أنَسٍ قالَ: «كُنّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ (p-٨٠٣)ﷺ فَقالَ: يَطْلُعُ عَلَيْكُمُ الآنَ مِن هَذا الفَجِّ رَجُلٌ مِن أهْلِ الجَنَّةِ فَطَلَعَ رَجُلٌ مِنَ الأنْصارِ تَنْطِفُ لِحْيَتُهُ مِن وُضُوئِهِ قَدْ عَلَّقَ نَعْلَيْهِ في يَدِهِ الشَّمالِ فَسَلَّمَ فَلَمّا كانَ مِنَ الغَدِ قالَ النَّبِيُّ ﷺ مِثْلَ ذَلِكَ فَطَلَعَ الرَّجُلُ مِثْلَ مَرَّتِهِ الأُولى فَلَمّا كانَ اليَوْمُ الثّالِثُ قالَ النَّبِيُّ ﷺ مِثْلَ مَقالَتِهِ أيْضًا فَطَلَعَ ذَلِكَ الرَّجُلُ عَلى مِثْلِ حالِهِ الأُولى فَلَمّا قامَ النَّبِيُّ ﷺ تَبِعَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ العاصِي فَقالَ: إنِّي لاحَيْتُ أبِي فَأقْسَمْتُ ألّا أدْخُلَ عَلَيْهِ ثَلاثًا فَإنْ رَأيْتَ أنْ تَؤْوِيَنِي إلَيْكَ حَتّى تَمْضِيَ الثَّلاثَ فَعَلْتَ قالَ: نَعَمْ، قالَ أنَسٌ: فَكانَ عَبْدُ اللهِ يُحَدِّثُ أنَّهُ باتَ مَعَهُ ثَلاثَ لَيالٍ. قالَ: فَلَمْ يَرَهُ يَقُومُ مِنَ اللَّيْلِ شَيْئًا غَيْرَ أنَّهُ إذا تَعارَّ مِنَ اللَّيْلِ وتَقَلَّبَ عَلى فِراشِهِ ذَكَرَ اللَّهَ وكَبَّرَهُ حَتّى يَقُومَ لِصَلاةِ الفَجْرِ وإذا تَعارَّ مِنَ اللَّيْلِ لا يَقُولُ إلّا خَيْرًا، قالَ: فَلَمّا مَضَتِ الثَّلاثُ لَيالٍ وكِدْتُ أحْتَقِرُ عَمَلَهُ قُلْتُ يا عَبْدَ اللهِ: لَمْ يَكُنْ بَيْنِي وبَيْنَ والِدِي غَضَبٌ ولا هِجْرَةٌ ولَكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: يَطْلُعُ الآنَ عَلَيْكم رَجُلٌ مِن أهْلِ الجَنَّةِ فَطَلَعْتَ أنْتَ الثَّلاثَ مَرّاتٍ فَأرَدْتُ أنْ آوِيَ إلَيْكَ فَأنْظُرَ ما عَمَلُكَ فَلَمْ أرَكَ تَعْمَلُ كَثِيرَ عَمَلٍ فَلَمّا ولَّيْتُ دَعانِي فَقالَ: ما هو إلّا ما
رَأيْتَ غَيْرَ أنِّي لا أجِدُ في نَفْسِي عَلى أحَدٍ مِنَ المُسْلِمِينَ غِشًّا ولا أحْسُدُهُ عَلى خَيْرٍ أعْطاهُ اللَّهُ إيّاهُ، قالَ عَبْدُ اللهِ: فَهَذِهِ الَّتِي بَلَغَتْ بِكَ وهي الَّتِي لا تُطاقُ» .
(p-٨٠٤)وأخْرَجَ البَيْهَقِيُّ عَنْ أنَسٍ أنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قالَ: «الصَّلاةُ نُورٌ والصِّيامُ جَنَّةٌ والصَّدَقَةٌ تُطْفِئُ الخَطِيئَةَ كَما يُطْفِئُ الماءُ النّارَ والحَسَدُ يَأْكُلُ الحَسَناتِ كَما تَأْكُلُ النّارُ الحَطَبَ» .
وأخْرَجَ ابْنُ أبِي شَيْبَةَ وابْنُ مَنِيعٍ وابْنُ عُدَيٍّ وأبُو نَعِيمٍ والطَّبَرانِيُّ والبَيْهَقِيُّ عَنْ أنَسٍ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «كادَ الفَقْرُ أنْ يَكُونَ كُفْرًا وكادَ الحَسَدُ أنْ يَغْلِبَ القَدَرَ» .
وأخْرَجَ البَيْهَقِيُّ في الشُّعَبِ عَنِ الأصْمَعِيِّ قالَ: بَلَغَنِي أنَّ اللَّهَ عَزَّ وجَلَّ يَقُولُ: الحاسِدُ عَدُوُّ نِعْمَتِي مُتَسَخِّطٌ لِقَضائِي غَيْرُ راضٍ بِقِسْمَتِي الَّتِي قَسَمْتُ بَيْنَ عِبادِي.
وأخْرَجَ ابْنُ أبِي شَيْبَةَ عَنْ أنَسٍ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إنَّ الحَسَدَ لَيَأْكُلُ الحَسَناتِ كَما تَأْكُلُ النّارُ الحَطَبَ» .
وقوله: ( وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ) اختلف أهل التأويل في الحاسد الذي أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يستعيذ من شرّ حسده به، فقال بعضهم: ذلك كلّ حاسد أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يستعيذ من شرّ عينه ونفسه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ) قال: من شرّ عينه ونفسه، وعن عطاء الخراساني مثل ذلك. قال معمر: وسمعت ابن طاوس يحدّث عن أبيه، قال: العَينُ حَقٌّ، وَلَو كانَ شَيءٌ سابق القَدرِ، سَبَقَتْهُ العَينُ، وإذا اسْتُغْسِل (8) أحدكم فَلْيَغْتَسِل .
وقال آخرون: بل أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم بهذه الآية أن يستعيذ من شرّ اليهود الذين حسدوه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ) قال: يهود، لم يمنعهم أن يؤمنوا به إلا حسدهم .
وأولى القولين بالصواب في ذلك، قول من قال: أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يستعيذ من شرّ كلّ حاسد إذا حسد، فعابه أو سحره، أو بغاه سوءًا.
وإنما قلنا: ذلك أولى بالصواب؛ لأن الله عزّ وجلّ لم يخصص من قوله ( وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ) حاسدا دون حاسد، بل عمّ أمره إياه بالاستعاذة من شرّ كلّ حاسد، فذلك على عمومه.
آخر تفسير سورة الفلق
Hased ettiğinde, hased edenlerin şerrinden.
В хадисе сообщается, что Джибриль снизошел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Страдаешь ли ты от какого-нибудь недомогания, о Мухаммад?» Он ответил: «Да». Джибриль сказал: «Именем Аллаха заклинаю тебя от всего того, что мучит тебя, и от зла всякой души или завистливого глаза, да исцелит тебя Аллах». Возможно, это случилось, когда на Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) было наложено колдовство, и его исцелил Аллах. Тогда иудеи из зависти хотели наслать на него колдовство, но Аллах предупредил об этом Своего Посланника и спас его от них.
В «Книге медицины» в сборнике хадисов аль-Бухари приводится хадис от Аиши:
«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был настолько околдован, что считал, будто имел половые сношения со своими женами, но в действительности этого не было». Суфьян сказал: «Это самая сильная форма магии, когда она достигает этого уровня». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О 'Аиша! Знаешь ли ты, что Аллах ответил на мою просьбу? Два ангела (в образе человека) пришли ко мне, и один из них сел у моей головы, в то время как другой сел у моих ног. Тот, что сидел у моей головы, сказал другому: "Что случилось с этим человеком?». Другой ответил: «Он заколдован». Первый сказал: «Кто его заколдовал?». Другой ответил: «Лябид ибн А'сам. Он человек из племени бану Зурайк, сторонник иудеев и лицемер». Первый спросил: «А с помощью чего он заколдовал его?». Другой ответил: «С помощью расчески и волоса с расчески». Первый спросил: «Где все это?». Другой ответил: «В высушенной коре финиковой пальмы под камнем в колодце под названием Зарван». Аиша сказала: «И он пошел к колодцу, чтобы вытащить это оттуда». А потом он сказал: «Это колодец, который я видел. Вода в нем была такая, как будто в ней промочили хну, и его пальмовые деревья были словно головы демонов». И он убрал то, что было там. Тогда я ('Аиша) сказала: «Ты не станешь это разглашать?». Он ответил: «Аллах исцелил меня и мне ненавистно распространять о зле любому из людей»
Похожий хадис передали, Муслим и Ахмад.
Ас-Са'ляби пишет в своем толковании Корана:
«Ибн Аббас и Аиша (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщили:
«Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прислуживал один иудейский мальчик, которого иудеи уговорили принести им гребень Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) с оставшимися на нем его волосами. А когда он принес, они прочитали над ним колдовство. И это сделал человек по имени Лябид ибн А'сам и спрятал гребень в колодце Зарван, принадлежащий племени бану Зурайк. После этого Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) заболел, у него стали выпадать волосы. И ему стало казаться, что он вступал в интимную связь со своими женами, но он этого не делал. Это продолжалось полгода. И однажды он увидел во сне двух ангелов, один из них сидел в его изголовье, а другой - в ногах. Тот, что сидел в изголовье, спросил другого: "Что с ним?" Другой ответил: "Он болен". Этот снова спросил: "А чем он болен?" Другой сказал: "Он околдован". Первый опять спросил: "А кто сделал?" Второй сказал: "Иудей по имени Лябид ибн А'сам". Первый спросил: "На чем он сделал колдовство?" Второй: "На расческе с его волосами". Первый ангел спросил: "А где они?" Второй ангел ответил: "В высушенной коре под камнем на дне колодца Зарван". Проснувшись, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Аише: "О, 'Аиша, Аллах сообщил мне, о том, о чем я просил Его ". Затем он послал к этому колодцу Али, аз-Зубайра и Аммара ибн Ясара. Они рассказали, что вода в нем была желтой, словно подкрашенная хной. Они подняли камень, и нашли там высушенную кору, в которую был, завернут гребень Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) с его волосами, на котором было завязано двенадцать узлов. Тогда Аллах ниспослал две суры ("Рассвет" и "Люди" - прим. пер.). И после прочтения каждого аята развязывался один узел. Как только был развязан последний узел, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) почувствовал облегчение. Он встал, словно с него сняли оковы. И Джибриль (мир ему) сказал ему: "С Именем Аллаха заклинаю тебя от всего того, что мучит тебя, и от зла всякой души или завистливого глаза, да исцелит тебя Аллах". Сподвижники сказали: "О, Посланник Аллаха! Убьем Лябида ибн А'сама?" Он ответил: "Аллах исцелил меня и мне ненавистно, что это приведет к злу людям"».
Ибн Касир сказал, что ас-Са'ляби передал этот хадис без иснада, и в хадисе есть недоразумения (гариб). А Аллах знает лучше.
"ومن شر حاسد إذا حسد"، يعني اليهود فإنهم كانوا يحسدون النبي صلى الله عليه وسلم.
﴿ومِن شَرّ حاسِد إذا حَسَدَ﴾ أظْهَر حَسَدَهُ وعَمِلَ بِمُقْتَضاهُ، كَلَبِيد المَذْكُور مِن اليَهُود الحاسِدِينَ لِلنَّبِيِّ ﷺ، وذِكْر الثَّلاثَة الشّامِل لَها ما خَلَقَ بَعْده لِشِدَّةِ شَرّها.
﴿وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾.
يَحْيَى: عَنِ الْحَسَنِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: " عَمُّوا هَذَا الْحَسَدِ بَيْنَكُمْ، فَإِنَّهُ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَهُوَ يَعْرِضُ لَهُ مِنْهُ شَيْءٌ، وَإِنَّهُ لَيْسَ بِضَائِرٍ عَبْدًا لَمْ يَعْدِ بِلِسَانٍ أَوْ يَدٍ ".
﴿وَمِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ﴾ أيْ: إذا أظْهَرَ حَسَدَهُ، وعَمِلَ بِمُقْتَضاهُ، لِأنَّهُ إذا لَمْ يَظْهَرْ، فَلا ضَرَرَ يَعُودُ مِنهُ عَلى مَن حَسَدَهُ، بَلْ هو الضارُّ لِنَفْسِهِ، لِاغْتِمامِهِ بِسُرُورِ غَيْرِهِ، وهو الأسِفُ عَلى الخَيْرِ عِنْدَ الغَيْرِ، والِاسْتِعاذَةُ مِن شَرِّ هَذِهِ الأشْياءِ بَعْدَ الِاسْتِعاذَةِ مِن شَرِّ ما خَلَقَ، إشْعارٌ بِأنَّ شَرَّ هَؤُلاءِ أشَدُّ، وخَتَمَ بِالحَسَدِ لِيُعْلَمَ أنَّهُ شَرُّها، وهو أوَّلُ ذَنْبِ عُصِيَ اللهُ بِهِ في السَماءِ، مِن إبْلِيسَ، وفي الأرْضِ، مِن قابِيلَ، وإنَّما عَرَّفَ بَعْضَ المُسْتَعاذِ مِنهُ، ونَكَّرَ بَعْضَهُ، لِأنَّ كُلَّ نَفّاثَةٍ شِرِّيرَةٌ، فَلِذا عُرِّفَتِ "اَلنَّفّاثاتِ"، ونُكِّرَ "غاسِقٍ"، لِأنَّ كُلَّ غاسِقٍ لا يَكُونُ فِيهِ الشَرُّ، إنَّما يَكُونُ في بَعْضٍ دُونَ بَعْضٍ، وكَذَلِكَ كُلُّ حاسِدٍ، لا يَضُرُّ، ورُبَّ حَسَدٍ يَكُونُ مَحْمُودًا، كالحَسَدِ في الخَيْراتِ.
٨٥٦٨٥- عن عبد الله بن عباس، ﴿ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ﴾، قال: نفس ابن آدم، وعَيْنُه[[عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٥/٨٠٢)
٨٥٦٨٦- عن الحسن البصري -من طريق المبارك- في قوله: ﴿ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ﴾، قال: هو أوَّل ذنبٍ كان في السماء[[أخرجه ابن عدي في الكامل ٢/٧١١، والبيهقي في شعب الإيمان (٦٦٣٢، ٦٦٣٣).]]. (١٥/٨٠٢)
٨٥٦٨٧- عن الحسن البصري: ﴿ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ﴾، يعني: اليهود، هم حَسَدة الإسلام[[عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.]]. (١٥/٨٠٢)
٨٥٦٨٨- عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- ﴿ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ﴾، قال: مِن شرِّ عينه، ونفسه[[أخرجه عبد الرزاق ٢/٤٠٨، وابن جرير ٢٤/٧٥١. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٥/٨٠٢)
٨٥٦٨٩- عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق معمر- ﴿ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ﴾، قال: من شرّ عينه، ونفسه[[أخرجه عبد الرزاق ٢/٤٠٨، وابن جرير ٢٤/٧٥١.]]. (ز)
٨٥٦٩٠- قال مقاتل بن سليمان: ﴿ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ﴾، يعني: اليهود حين حسدوا النبي ﷺ[[تفسير مقاتل بن سليمان ٤/٩٣٥.]]. (ز)
٨٥٦٩١- قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ﴾، قال: يهود، لم يمنعهم أن يؤمنوا به إلا حسدهم[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٧٥٢.]]٧٣٤٤. (ز)
ووجَّه ابنُ عطية (٨/٧١٦) القول الأول -وهو قول قتادة وما في معناه- بقوله: «يريد: السعي الخبيث والإذاية كيف قدر؛ لأنه عدوٌّ مجدٌّ ممتحن».
ورجَّح ابنُ جرير (٢٤/٧٥٢) العموم، فقال: «وأولى القولين بالصواب في ذلك قول مَن قال: أُمِر النبي أن يستعيذ من شرِّ كلِّ حاسدٍ إذا حسد، فعابه أو سحره، أو بغاه سوءًا». ثم علَّل ذلك بقوله: «لأنّ الله ﷿ لم يَخْصُص من قوله: ﴿ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ﴾ حاسدًا دون حاسد، بل عمَّ أمْرَه إيّاه بالاستعاذة من شرِّ كلِّ حاسد، فدل ذلك على عمومه».
٨٥٦٩٢- عن عبادة بن الصّامت، عن رسول الله ﷺ: أنّ جبريل أتاه وهو يُوعَك، فقال: باسم الله أرقيك، مِن كلّ شيء يؤذيك، من حسد حاسد وكلّ عين، اسم الله يشفيك[[أخرجه أحمد ٣٧/٤١٩-٤٢٠، ٤٢١ (٢٢٧٥٩، ٢٢٧٦٠، ٢٢٧٦١)، وابن ماجه ٤/٥٥٣ (٣٥٢٧)، وابن حبان ٣/٢٣٤ (٩٥٣)، ٧/٢٣٣-٢٣٤ (٢٩٦٨).
قال البزار ٧/١٣٢ (٢٦٨٤): «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبادة بأحسن مِن هذا الإسناد». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال الهيثمي في المجمع ٥/١١٠ (٨٤٣٩): «رواه أحمد، وفيه سليمان رجل من أهل الشام، ولم يضعفه أحد، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة ٤/٧٥ (٣٢١): «هذا إسناد حسن».]]. (١٥/٨٠٣)
٨٥٦٩٣- عن جابر بن عبد الله، أو عن أبي سعيد الخدريّ: أنّ النبيَّ ﷺ اشتكى، فأتاه جبريل، فقال: باسم الله أرقيك، من كلّ شيء يؤذيك، من كلّ كاهن وحاسد، والله يشفيك[[عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وهو عند مسلم ٤/١٧١٨ (٢١٨٦) بنحوه عن أبي سعيد.]]. (١٥/٨٠٣)
(ومن شر حاسد) الحسد تمني زوال النعمة التي أنعم الله بها على المحسود، ومعنى (إذا حسد) إذا أظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه وحمله الحسد على إيقاع الشر بالمحسود، قال عمر بن عبد العزيز: لم أر ظالماً أشبه بالمظلوم من حاسد، وقد نظم الشاعر هذا المعنى فقال:
قل للحسود إذا تنفس طعنة ... يا ظالما وكأنه مظلوم
ذكر الله سبحانه في هذه السورة إرشاد رسوله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الإستعاذة من شر كل مخلوقاته على العموم، ثم ذكر بعض الشرور على الخصوص مع اندارجه تحت العموم لزيادة شره ومزيد ضره وهو الغاسق والنفاثات والحاسد، فكان هؤلاء لما فيهم من مزيد الشر حقيقون بإفراد كل واحد منهم بالذكر، وختم بالحسد ليعلم أنه أشد وأشر، وهو أول ذنب عصى الله به في السماء من إبليس وفي الأرض من قابيل، وإنما عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه لأن كل نفاثة شريرة فلذا عرفت النفاثات ونكر غاسق لأن كل غاسق لا يكون فيه الشر، إنما يكون في بعض دون بعض، وكذلك كل حاسد لا يضر، وربما حسد يكون محموداً كالحسد في الخيرات، ذكره النسفي في المدارك. وعن ابن عباس في قوله (ومن شر حاسد إذا حسد) قال نفس ابن آدم وعينه.
قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَمِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ﴾ .
اقْتِرانُ الحَسَدِ بِالسِّحْرِ هُنا، يُشِيرُ إلى وُجُودِ عَلاقَةٍ بَيْنَ كُلٍّ مِنَ السِّحْرِ والحَسَدِ، وأقَلُّ ما يَكُونُ هو التَّأْثِيرُ الخَفِيُّ الَّذِي يَكُونُ مِنَ السّاحِرِ بِالسِّحْرِ، ومِنَ الحاسِدِ بِالحَسَدِ مَعَ الِاشْتِراكِ في عُمُومِ الضَّرَرِ، فَكِلاهُما إيقاعُ ضَرَرٍ في خَفاءٍ، وكِلاهُما مَنهِيٌّ عَنْهُ.
وَقَدْ أوْضَحَ فَضِيلَةُ الشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعالى عَلَيْنا وعَلَيْهِ، أنْواعَ السِّحْرِ وأحْكامَهُ وأوْرَدَ فِيهِ كَلامًا وافِيًا.
وَقَدْ ظَهَرَ بِما قَدَّمْنا: أنَّ الحَسَدَ لَهُ عَلاقَةٌ بِالسِّحْرِ نَوْعًا ما، فَلَزِمَ إيضاحُهُ وبَيانُ أمْرِهِ بِقَدْرِ المُسْتَطاعِ، إنْ شاءَ اللَّهُ.
أوْلًا: تَعْرِيفُهُ: قالُوا: إنَّ الحَسَدَ هو تَمَنِّي زَوالِ نِعْمَةِ الغَيْرِ، أوْ عَدَمِ حُصُولِ النِّعْمَةِ لِلْغَيْرِ شُحًّا عَلَيْهِ بِها.
وَقَدْ قُيِّدَتِ الِاسْتِعاذَةُ مِن شَرِّ الحاسِدِ إذا حَسَدَ، أيْ عِنْدَ إيقاعِهِ الحَسَدَ بِالفِعْلِ، ولَمْ يُقَيِّدْها مِن شَرِّ السّاحِرِ إذا سَحَرَ.
وَذَلِكَ واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ: أنَّ النَّفْثَ في العُقَدِ هو عَيْنُ السِّحْرِ، فَتَكُونُ الِاسْتِعاذَةُ واقِعَةً مَوْقِعَها عِنْدَ سِحْرِهِ الواقِعِ مِنهُ بِنَفْثِهِ الحاصِلِ مِنهُ في العُقَدِ.
أمّا الحاسِدُ فَلَمْ يَسْتَعِذْ مِنهُ إلّا عِنْدَ إيقاعِهِ الحَسَدَ بِالفِعْلِ، أيْ: عِنْدَ تَوَجُّهِهِ إلى المَحْسُودِ؛ لِأنَّهُ قَبْلَ تَوَجُّهِهِ إلى المَحْسُودِ بِالحَسَدِ لا يَتَأتّى مِنهُ شَرٌّ، فَلا مَحَلَّ لِلِاسْتِعاذَةِ مِنهُ.
أمّا حَقِيقَةُ الحَسَدِ: فَيَتَعَذَّرُ تَعْرِيفُهُ مَنطِقِيًّا.
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعالى عَلَيْنا وعَلَيْهِ أنَّهُ قالَ في السِّحْرِ: لا يُمْكِنُ تَعْرِيفُهُ لِخَفائِهِ.
وَمَعْلُومٌ أنَّ الحَسَدَ أشَدُّ خَفاءً؛ لِأنَّهُ عَمَلٌ نَفْسِيٌّ وأثَرٌ قَلْبِيٌّ، وقَدْ قِيلَ فِيهِ: إنَّهُ كَإشْعاعٍ غَيْرِ مَرْئِيٍّ، يَنْتَقِلُ مِن قَلْبِ الحاسِدِ إلى المَحْسُودِ، عِنْدَ تَحَرُّقِهِ بِقَلْبِهِ عَلى المَحْسُودِ، وقَدْ شُبِّهَ حَسَدُ الحاسِدِ بِالنّارِ في قَوْلِهِمْ:
صفحة ١٦٣
اصْبِرْ عَلى مَضَضِ الحَسُودِ فَإنَّ صَبْرَكَ قاتِلُهْ
كالنّارِ تَأْكُلُ بَعْضَها ∗∗∗ إنْ لَمْ تَجِدْ ما تَأْكُلُهُ
وَقَدْ أنْكَرَ بَعْضُ الفَلاسِفَةِ وُقُوعَ الحَسَدِ، حَيْثُ إنَّهُ غَيْرُ مُشاهَدٍ وهم مَحْجُوجُونَ بِكُلِّ مَوْجُودٍ غَيْرِ مُشاهَدٍ، كالنَّفْسِ والرُّوحِ والعَقْلِ.وَقَدْ شُوهِدَتِ اليَوْمَ أشِعَّةُ إكْس وهي غَيْرُ مَرْئِيَّةٍ، ولَكِنَّها تَنْفُذُ إلى داخِلِ الجِسْمِ مِن إنْسانٍ وحَيَوانٍ، بَلْ وخَشَبٍ ونَحْوِهِ. ولا يَرُدُّها إلّا مادَّةُ الرَّصاصِ لِكَثافَةِ مَعْدِنِهِ، فَتَصَوَّرْ داخِلَ جِسْمِ الإنْسانِ مِن عِظامٍ وأمْعاءٍ وغَيْرِها، فَلا مَعْنى لِرَدِّ شَيْءٍ لِعَدَمِ رُؤْيَتِهِ.
* تَنْبِيهٌ
قَدْ أطْلَقَ الحَسَدَ هُنا ولَمْ يُبَيِّنِ المَحْسُودَ عَلَيْهِ، ما هو مَعَ أنَّهُ كَما تَقَدَّمَ زَوالُ النِّعْمَةِ عَنِ الغَيْرِ.
وَقَدْ نَبَّهَ القُرْآنُ الكَرِيمُ عَلى أعْظَمِ النِّعْمَةِ الَّتِي حُسِدَ عَلَيْها المُسْلِمُونَ عامَّةً، والرَّسُولُ ﷺ خاصَّةً، وهي نِعْمَةُ الإسْلامِ ونِعْمَةُ الوَحْيِ وتَحْصِيلِ الغَنائِمِ.
فَأهْلُ الكِتابِ حَسَدُوا المُسْلِمِينَ عَلى الإسْلامِ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِن أهْلِ الكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكم مِن بَعْدِ إيمانِكم كُفّارًا حَسَدًا مِن عِنْدِ أنْفُسِهِمْ مِن بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الحَقُّ﴾ [البقرة: ١٠٩] .
والمُشْرِكُونَ حَسَدُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَلى نِعْمَةِ الوَحْيِ إلَيْهِ، كَما في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿أمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ﴾ [النساء: ٥٤] .
والنّاسُ هُنا عامٌّ أُرِيدَ بِهِ الخُصُوصُ، وهو النَّبِيُّ ﷺ، كَما في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾ [آل عمران: ١٧٣] .
فالنّاسُ الأُولى عامٌّ أُرِيدَ بِهِ خُصُوصُ رَجُلٍ واحِدٍ، وهو نُعَيْمُ بْنُ مَسْعُودٍ الأشْجَعِيُّ.
وَمِمّا جاءَ فِيهِ الحَسَدُ عَنْ نِعْمَةٍ مُتَوَقَّعَةٍ.
قَوْلُهُ تَعالى: ﴿سَيَقُولُ المُخَلَّفُونَ إذا انْطَلَقْتُمْ إلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْكم يُرِيدُونَ أنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا كَذَلِكم قالَ اللَّهُ مِن قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ كانُوا لا يَفْقَهُونَ إلّا قَلِيلًا﴾ [الفتح: ١٥] .
صفحة ١٦٤
فَتَبَيَّنَ بِنَصِّ القُرْآنِ أنَّ الحَسَدَ يَكُونُ في نِعْمَةٍ مَوْجُودَةٍ، ويَكُونُ في نِعْمَةٍ مُتَوَقَّعٌ وُجُودُها.* تَنْبِيهٌ آخَرُ
تُوجَدُ العَيْنُ كَما يُوجَدُ الحَسَدُ، ولَمْ أجِدْ مَن فَرَّقَ بَيْنَهُما مَعَ وُجُودِ الفَرْقِ.
وَقَدْ جاءَ في الصَّحِيحِ: «إنَّ العَيْنَ لَحَقٌّ» .
كَما جاءَ في السُّنَنِ: «”لَوْ أنَّ شَيْئًا يَسْبِقُ القَدَرَ لَسَبَقَتْهُ العَيْنُ“ .»
وَيُقالُ في الحَسَدِ: حاسِدٌ، وفي العَيْنِ: عائِنٌ، ويَشْتَرِكانِ في الأثَرِ، ويَخْتَلِفانِ في الوَسِيلَةِ والمُنْطَلَقِ.
فالحاسِدُ: قَدْ يَحْسُدُ ما لَمْ يَرَهُ، ويَحْسُدْ في الأمْرِ المُتَوَقَّعِ قَبْلَ وُقُوعِهِ، ومَصْدَرُهُ تَحَرُّقُ القَلْبِ واسْتِكْثارُ النِّعْمَةِ عَلى المَحْسُودِ، وبِتَمَنِّي زَوالِها عَنْهُ أوْ عَدَمِ حُصُولِها لَهُ وهو غايَةٌ في حِطَّةِ النَّفْسِ.
والعائِنُ: لا يَعِينُ إلّا ما يَراهُ والمَوْجُودَ بِالفِعْلِ، ومَصْدَرُهُ انْقِداحُ نَظْرَةِ العَيْنِ، وقَدْ يَعِينُ ما يَكْرَهُ أنْ يُصابَ بِأذًى مِنهُ كَوَلَدِهِ ومالِهِ.
وَقَدْ يُطْلَقُ عَلَيْهِ أيْضًا الحَسَدُ، وقَدْ يُطْلَقُ الحَسَدُ ويُرادُ بِهِ الغِبْطَةُ، وهو تَمَنِّي ما يَراهُ عِنْدَ الآخَرِينَ مِن غَيْرِ زَوالِهِ عَنْهم.
وَعَلَيْهِ الحَدِيثُ: «لا حَسَدَ إلّا في اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتاهُ اللَّهُ مالًا فَسَلَّطَهُ عَلى هَلَكَتِهِ في الخَيْرِ، ورَجُلٌ آتاهُ اللَّهُ الحِكْمَةَ فَهو يَقْضِي بِها بَيْنَ النّاسِ» .
وَقالَ القُرْطُبِيُّ: رُوِيَ مَرْفُوعًا «”المُؤْمِنُ يَغْبِطُ، والمُنافِقُ يَحْسُدُ“ .»
وَقالَ: الحَسَدُ أوَّلُ ذَنْبٍ عُصِيَ اللَّهُ بِهِ في السَّماءِ، وأوَّلُ ذَنْبٍ عُصِيَ بِهِ في الأرْضِ، فَحَسَدَ إبْلِيسُ آدَمَ وحَسَدَ قابِيلُ هابِيلُ ا هـ.
* تَحْذِيرٌ
كُنْتُ سَمِعْتُ مِنَ الشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعالى عَلَيْنا وعَلَيْهِ قَوْلُهُ: إنَّ أوَّلَ مَعْصِيَةٍ وقَعَتْ هي الحَسَدُ، وجَرَّ شُؤْمُها إلى غَيْرِها، وذَلِكَ لَمّا حَسَدَ إبْلِيسُ أبانا آدَمَ عَلى ما آتاهُ اللَّهُ مِنَ
صفحة ١٦٥
الكَراماتِ مِن خَلْقِهِ بِيَدَيْهِ، وأمْرِ المَلائِكَةِ بِالسُّجُودِ لَهُ، فَحَمَلَهُ الحَسَدُ عَلى التَّكَبُّرِ، ومَنَعَهُ التَّكَبُّرُ مِنِ امْتِثالِ الأمْرِ بِالسُّجُودِ، فَكانَتِ النَّتِيجَةُ طَرْدَهُ، عِياذًا بِاللَّهِ.أسْبابُ الحَسَد
وَبِتَأمُّلِ القِصَّةِ، يَظْهَرُ أنَّ الحامِلَ عَلى الحَسَدِ أصْلُهُ أمْرانِ:
الأوَّلُ: ازْدِراءُ المَحْسُودِ.
والثّانِي: إعْجابُ الحاسِدِ بِنَفْسِهِ، كَما قالَ إبْلِيسُ مُعَلِّلًا لِامْتِناعِهِ مِنَ السُّجُودِ: ﴿أنا خَيْرٌ مِنهُ﴾ [الأعراف: ١٢] .
ثُمَّ فَصَّلَ مَعْنى الخَيْرِيَّةِ المَزْعُومَةِ بِقَوْلِهِ: ﴿خَلَقْتَنِي مِن نارٍ وخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ﴾ [الأعراف: ١٢]، ويَلْحَقُ بِذَلِكَ جَمِيعُ الأسْبابِ.
وَقَدْ ذَكَرُوا مِنها التَّعَزُّزُ في نَفْسِهِ، ولا يُرِيدُ لِأحَدٍ أنْ يَرْتَفِعَ عَلَيْهِ، والتَّعَجُّبُ بِأنْ يَعْجَبَ بِنَفْسِهِ، ولا يَرى أحَدًا أوْلى مِنهُ، والخَوْفُ مِن فَواتِ المَقاصِدِ عِنْدَ شَخْصٍ إذا رَآهُ سَيَسْتَغْنِي عَنْهُ، وحُبُّ الرِّئاسَةِ مِمَّنْ لا يُرِيدُ لِأحَدٍ أنْ يَتَقَدَّمَ عَلَيْهِ في أيِّ فَنٍّ أوْ مَجالٍ.
وَذَكَرَها الرّازِيُّ نَقْلًا عَنِ الغَزالِيِّ.
وَمِن هُنا لا نَرى مُعْجَبًا بِنَفْسِهِ قَطُّ، إلّا ويَزْدَرِي الآخَرِينَ ويَحْسُدُهم عَلى أدْنى نِعْمَةٍ أنْعَمَها اللَّهُ عَلَيْهِمْ. عافانا اللَّهُ مِن ذَلِكَ.
* تَنْبِيهٌ
إذا كانَ أوَّلُ مَعْصِيَةٍ وقَعَتْ هي حَسَدُ إبْلِيسَ لِأبِينا آدَمَ عَلى ما أنْعَمَ اللَّهُ بِهِ عَلَيْهِ، وجاءَ حَسَدُ المُشْرِكِينَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَلى نِعْمَةِ الوَحْيِ، وحَسَدُأهْلِ الكِتابِ لِلْمُسْلِمِينَ عَلى نِعْمَةِ الإسْلامِ، وجاءَتْ هَذِهِ السُّورَةُ في أواخِرِ القُرْآنِ، فَكَأنَّها جاءَتْ في أعْقابِ القُرْآنِ لِتُذَكِّرَ المُسْلِمِينَ بِعِظَمِ نِعْمَتِهِ عَلَيْهِمْ وشَدَّةِ حَسَدِهِمْ عَلَيْهِ، لِيَحْذَرُوا أعْداءَهُمُ الَّذِينَ يَكِيدُونَ لَهم في دِينِهِمْ، مِن كُلٍّ مِنَ الجِنَّةِ والنّاسِ، عَلى ما سَيَأْتِي في السُّورَةِ بَعْدَها والأخِيرَةِ، إنْ شاءَ اللَّهُ.
* * *
صفحة ١٦٦
مَسْألَةٌ في حُكْمِ مَن قَتَلَ أوْ كَسَرَ أوْ أتْلَفَ شَيْئًا بِالعَيْنتَقَدَّمَ بَيانُ ذَلِكَ في حَقِّ السِّحْرِ، أمّا في حَقِّ العَيْنِ، فَقَدْ قالَ ابْنُ حَجَرٍ في فَتْحِ البارِي في كِتابِ الطِّبِّ ما نَصُّهُ: وقَدِ اخْتُلِفَ في جَرَيانِ القَصاصِ بِذَلِكَ، يَعْنِي بِالعَيْنِ.
فَقالَ القُرْطُبِيُّ: لَوْ أتْلَفَ العائِنُ شَيْئًا ضَمِنَهُ لَوْ قَتَلَ فَعَلَيْهِ القِصاصُ أوِ الدِّيَةُ إذا تَكَرَّرَ ذَلِكَ مِنهُ، بِحَيْثُ يَصِيرُ عادَةً وهو في ذَلِكَ كالسّاحِرِ عِنْدَ مَن لا يَقْتُلُهُ كُفْرًا. ا هـ.
وَلَمْ يَتَعَرَّضِ الشّافِعِيَّةُ لِلْقِصاصِ في ذَلِكَ بَلْ مَنَعُوهُ، وقالُوا: إنَّهُ لا يَقْتُلُ غالِبًا ولا يُعَدُّ مُهْلِكًا.
وَقالَ النَّوَوِيُّ في الرَّوْضَةِ: ولا دِيَةَ فِيهِ ولا كَفّارَةَ، لِأنَّ الحُكْمَ إنَّما يَتَرَتَّبُ عَلى مُنْضَبِطٍ عامٍّ دُونَ ما يَخْتَصُّ بِبَعْضِ النّاسِ في بَعْضِ الأحْوالِ، مِمّا لا انْضِباطَ لَهُ، كَيْفَ ولَمْ يَقَعْ مِنهُ فِعْلٌ أصْلًا، وإنَّما غايَتُهُ حَسَدٌ وتَمَنٍّ لِزَوالِ نِعْمَةٍ.
وَأيْضًا، فالَّذِي يَنْشَأُ عَنِ الإصابَةِ بِالعَيْنِ حُصُولُ مَكْرُوهٍ لِذَلِكَ الشَّخْصِ، ولا يَتَعَيَّنُ ذَلِكَ المَكْرُوهُ في زَوالِ الحَياةِ، فَقَدْ يَحْصُلُ لَهُ مَكْرُوهٌ بِغَيْرِ ذَلِكَ مِن أثَرِ العَيْنِ. ا هـ.
وَلا يُعَكِّرُ عَلى ذَلِكَ إلّا الحُكْمُ بِقَتْلِ السّاحِرِ، فَإنَّهُ في مَعْناهُ، والفَرْقُ بَيْنَهُما عَسِيرٌ.
وَنَقَلَ ابْنُ بَطّالٍ عَنْ بَعْضِ أهْلِ العِلْمِ: أنَّهُ يَنْبَغِي لِلْإمامِ مَنعُ العائِنِ إذا عُرِفَ بِذَلِكَ مِن مُداخَلَةِ النّاسِ، وأنَّهُ يُلْزِمُهُ بَيْتَهُ، فَإنْ كانَ فَقِيرًا رَزَقَهُ ما يَقُومُ بِهِ، فَإنَّ ضَرَرَهُ أشَدُّ مِن ضَرَرِ المَجْذُومِ الَّذِي أمَرَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِمَنعِهِ مِن مُخالَطَةِ النّاسِ، وأشَدُّ مِن ضَرَرِ الثُّومِ الَّذِي مَنَعَ الشّارِعُ آكِلَهُ مِن حُضُورِ الجَماعَةِ.
قالَ النَّوَوِيُّ: وهَذا القَوْلُ صَحِيحٌ مُتَعَيِّنٌ، لا يُعْرَفُ عَنْ غَيْرِهِ تَصْرِيحٌ بِخِلافِهِ. ا هـ. مِن فَتْحِ البارِي.
وَبِتَأمُّلِ قَوْلِ القُرْطُبِيِّ والنَّوَوِيِّ بِدِقَّةٍ لا يُوجَدُ بَيْنَهُما خِلافٌ في الأصْلِ، إذِ القُرْطُبِيُّ يُقَيِّدُ كَلامَهُ بِما يَتَكَرَّرُ مِنهُ بِحَيْثُ يَصِيرُ عادَةً لَهُ.
والنَّوَوِيُّ يَقُولُ: إنَّهُ لا يَقْتُلُ غالِبًا، وعَلَيْهِ فَلَوْ ثَبَتَ أنَّهُ يَقْتُلُ غالِبًا وتَكَرَّرَ ذَلِكَ مِنهُ،
صفحة ١٦٧
فَإنَّهُ يَتَّفِقُ مَعَ كَلامِ القُرْطُبِيِّ تَمامًا في أنَّ مَن أتْلَفَ بِعَيْنِهِ وكانَ مُعْتادًا مِنهُ ذَلِكَ فَهو ضامِنٌ، وهَذا مَعْقُولُ المَعْنى، واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ.وَعِنْدَ الحَنابِلَةِ في كَشّافِ القِناعِ ما نَصُّهُ: والمِعْيانُ الَّذِي يَقْتُلُ بِعَيْنِهِ.
قالَ ابْنُ نَصْرِ اللَّهِ في حَواشِي الفُرُوعِ: يَنْبَغِي أنْ يُلْحَقَ بِالسّاحِرِ الَّذِي يَقْتُلُ بِسِحْرِهِ غالِبًا، فَإذا كانَتْ عَيْنُهُ يَسْتَطِيعُ القَتْلَ بِها ويَفْعَلُهُ بِاخْتِيارِهِ وجَبَ بِهِ القَصاصُ ا هـ.
* * *
مَسْألَةٌ: بَيانُ ما تُعالَجُ بِهِ العَيْنُلَمّا كانَ الحَسَدُ أضَرَّ ما يَكُونُ عَلى الإنْسانِ، والإصابَةُ بِالعَيْنِ حَقٌّ لا شَكَّ فِيها وجاءَ فِيها: «”لَوْ أنَّ شَيْئًا يَسْبِقُ القَدَرَ لَسَبَقَتْهُ العَيْنُ“ .»
وَحَدِيثُ: «إنَّ العَيْنَ لَحَقٌّ» فَقَدْ فَصَّلَتِ السُّنَّةُ كَيْفِيَّةَ اتِّقائِها قَبْلَ وُقُوعِها، والعِلاجَ مِنها إذا وقَعَتْ.
وَذَلِكَ فِيما رَواهُ مالِكٌ في المُوَطَّأِ وغَيْرِهِ مِنَ الصِّحاحِ، في حَدِيثِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، وبَوَّبَ البُخارِيُّ في صَحِيحِهِ بابَ رُقْيَةِ العَيْنِ، وذَكَرَ حَدِيثَ «عائِشَةَ أنَّها قالَتْ: ”أمَرَنِي النَّبِيُّ ﷺ، أوْ أمَرَ أنْ يُسْتَرْقى مِنَ العَيْنِ“ .»
وَعَقَدَ مالِكٌ في المُوَطَّأِ بابًا بِعُنْوانِ الوُضُوءِ مِنَ العَيْنِ، وبابًا آخَرَ بَعْدَهُ بِعُنْوانِ الرُّقْيَةِ مِنَ العَيْنِ، وساقَ حَدِيثَ سَهْلٍ بِتَمامِهِ وفِيهِ بَيانُ كَيْفِيَّةِ اتِّقائِها وعِلاجِها، ولِذا نَكْتَفِي بِإيرادِهِ لِشُمُولِهِ.
قالَ: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أبِي أُسامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ أنَّهُ سَمِعَ أباهُ يَقُولُ: «اغْتَسَلَ أبِي سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ بِالحِرارِ فَنَزَعَ جُبَّةً كانَتْ عَلَيْهِ، وعامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ يَنْظُرُ، قالَ: وكانَ سَهْلُ رَجُلًا أبْيَضَ حَسَنَ الجِلْدِ، قالَ: فَقالَ لَهُ عامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ: ما رَأيْتُ كاليَوْمِ ولا جِلْدَ عَذْراءَ، قالَ: فَوُعِكَ سَهْلٌ مَكانَهُ واشْتَدَّ وعْكُهُ، فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ فَأخْبَرُوهُ أنَّ سَهْلًا وُعِكَ وأنَّهُ غَيْرُ رائِحٍ مَعَكَ يا رَسُولَ اللَّهِ، فَأتاهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأخْبَرَهُ سَهْلٌ بِالَّذِي كانَ مِن أمْرِ عامِرٍ، فَقالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ”عَلامَ يَقْتُلُ أحَدُكم أخاهُ، ألا بَرَّكْتَ ؟ إنَّ العَيْنَ حَقٌّ، تَوَضَّأْ لَهُ، فَتَوَضَّأ لَهُ عامِرٌ، فَراحَ سَهْلٌ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ“» .
صفحة ١٦٨
وَساقَ مَرَّةً أُخْرى وفِيهِ، «فَقالَ ﷺ ”هَلْ تَتَّهِمُونَ لَهُ أحَدًا ؟ قالُوا: نَتَّهِمُ عامِرَ بْنَ رَبِيعَةَ، قالَ: فَدَعا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عامِرًا فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ، وقالَ: عَلامَ يَقْتُلُ أحَدُكم أخاهُ، ألا بَرَّكْتَ، اغْتَسِلْ لَهُ، فَغَسَلَ عامِرٌ وجْهَهُ ويَدَيْهِ ومِرْفَقَيْهِ ورُكْبَتَيْهِ وأطْرافَ رِجْلَيْهِ، وداخِلَ إزارِهِ في قَدَحٍ ثُمَّ صَبَّ عَلَيْهِ فَراحَ سَهْلٌ مَعَ النّاسِ، لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ“» .فَهَذِهِ القِصَّةُ تُثْبِتُ قَطْعًا وُقُوعَ العَيْنِ، وهَذا أمْرٌ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ مِن أهْلِ السُّنَّةِ وسَلَفِ الأُمَّةِ، كَما أنَّها تُرْشِدُ إلى أنَّ مَن بَرَّكَ، أيْ قالَ: تَبارَكَ اللَّهُ.
وَفِي بَعْضِ الرِّواياتِ لِغَيْرِ مالِكٍ: هَلّا كَبَّرْتَ، أيْ يَقُولُ: اللَّهُ أكْبَرُ ثَلاثًا، فَإنَّ ذَلِكَ يَرُدُّ عَيْنَ العائِنِ.
كَما جاءَ في السُّنَّةِ «أنَّ الدُّعاءَ يَرُدُّ البَلاءَ» فَإذا لَمْ تُدْفَعْ عِنْدَ صُدُورِها وأصابَتْ، فَإنَّ العِلاجَ مِنها كَما جاءَ هُنا ”تَوَضَّأْ لَهُ“، واللَّفْظُ الآخَرُ: ”اغْتَسِلْ لَهُ“ .
وَقَدْ فَصَّلَ المُرادَ بِالغَسْلِ لَهُ: أنَّهُ غَسْلُ الوَجْهِ واليَدَيْنِ أيِ: الكَفَّيْنِ فَقَطْ، والمِرْفَقَيْنِ والرُّكْبَتَيْنِ والقَدَمَيْنِ وطَرَفِ الإزارِ الدّاخِلِيِّ، ويَكُونُ ذَلِكَ في إناءٍ لا يُسْقِطُ الماءَ عَلى الأرْضِ، ويُفْرَغُ هَذا الماءُ عَلى المُصابِ مِنَ الخَلْفِ ويُكْفَأُ الإناءُ خَلْفَهُ.
وَقَدْ ذَكَرَها مُفَصَّلَةً القاضِي الباجِيُّ في شَرْحِ المُوَطَّأِ فَقالَ: ورُوِيَ عَنْ يَحْيى بْنِ يَحْيى عَنِ ابْنِ نافِعٍ في مَعْنى الوُضُوءِ الَّذِي أمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقالَ:
يَغْسِلُ الَّذِي يُتَّهَمُ بِالرَّجُلِ وجْهَهُ ويَدَيْهِ ومِرْفَقَيْهِ ورُكْبَتَيْهِ ورِجْلَيْهِ وداخِلَةَ إزارِهِ، وقالَ: ولا يَغْسِلُ ما بَيْنَ اليَدِ والمِرْفَقِ، أيْ: لا يَغْسِلُ السّاعِدَ مِنَ اليَدِ.
وَرُوِيَ عَنِ الزُّهْرِيِّ أنَّهُ قالَ: الغَسْلُ الَّذِي أدْرَكْنا عُلَماءَنا يَصِفُونَهُ: أيْ يُؤْتى العائِنُ بِقَدَحٍ فِيهِ ماءٌ، فَيُمْسِكُ مُرْتَفِعًا مِنَ الأرْضِ فَيُدْخِلُ فِيهِ كَفَّهُ فَيُمَضْمِضُ، ثُمَّ يَمُجُّهُ في القَدَحِ، ثُمَّ يَغْسِلُ وجْهَهُ في القَدَحِ صَبَّةً واحِدَةً، ثُمَّ يُدْخِلُ يَدَهُ اليُسْرى فَيَصُبُّ بِها عَلى كَفِّهِ اليُمْنى، ثُمَّ يُدْخِلُ يَدَهُ اليُمْنى فَيَصُبُّ بِها عَلى ظَهْرِ كَفِّهِ اليُسْرى صَبَّةً واحِدَةً، ثُمَّ يُدْخِلُ يَدَهُ اليُسْرى فَيَصُبُّ بِها عَلى مِرْفَقِهِ الأيْمَنِ، ثُمَّ يُدْخِلُ يَدَهُ اليُمْنى فَيَصُبُّ عَلى مِرْفَقِهِ الأيْسَرِ، ثُمَّ يُدْخِلُ يَدَهُ اليُسْرى فَيَصُبُّ بِها عَلى قَدَمِهِ اليُمْنى، ثُمَّ يُدْخِلُ يَدَهُ اليُمْنى فَيَصُبُّ بِها عَلى قَدَمِهِ الأيْسَرِ، ثُمَّ يُدْخِلُ يَدَهُ اليُسْرى فَيَصُبُّ بِها عَلى رُكْبَتِهِ اليُمْنى، ثُمَّ يُدْخِلُ يَدَهُ اليُمْنى فَيَصُبُّ بِها عَلى رُكْبَتِهِ اليُسْرى، كُلُّ ذَلِكَ في قَدَحٍ ثُمَّ يُدْخِلُ داخِلَةَ إزارِهِ في القَدَحِ ولا يُوضَعُ القَدَحُ
صفحة ١٦٩
فِي الأرْضِ، فَيُصَبُّ عَلى رَأْسِ المَعِينِ مِن خَلْفِهِ صَبَّةً واحِدَةً، وقِيلَ: يُغْتَفَلُ ويُصَبُّ عَلَيْهِ، أيْ: في حالَةِ غَفْلَتِهِ، ثُمَّ يُكْفَأُ القَدَحُ عَلى ظَهْرِ الأرْضِ وراءَهُ.وَأمّا داخِلَةُ إزارِهِ: فَهو الطَّرَفُ المُتَدَلِّي الَّذِي يُفْضِي مِن مَأْزَرِهِ إلى جِلْدِهِ مَكانَهُ، إنَّما يَمُرُّ بِالطَّرَفِ الأيْمَنِ عَلى الأيْسَرِ، حَتّى يَشُدَّهُ بِذَلِكَ الطَّرَفِ المُتَدَلِّي الَّذِي يَكُونُ مِن داخِلٍ. ا هـ.
وَمِمّا يُرْشِدُ إلَيْهِ هَذا الحَدِيثُ تَغَيُّظُهُ ﷺ عَلى عامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ.
وَقَوْلُهُ ﷺ: «عَلامَ يَقْتُلُ أحَدُكم أخاهُ» مِمّا يُبَيِّنُ شَناعَةَ هَذا العَمَلِ، وأنَّهُ قَدْ يَقْتُلُ.
وَمِمّا يَنْبَغِي مُراعاتُهُ مِن كُلٍّ مِنَ الطَّرَفَيْنِ مَنِ ابْتُلِيَ بِالعَيْنِ، فَلْيُبارِكْ عِنْدَ رُؤْيَتِهِ ما يُعْجِبُهُ لِئَلّا يُصِيبَ أحَدًا بِعَيْنِهِ، ولِئَلّا تَسْبِقَهُ عَيْنُهُ.
وَكَذَلِكَ مَنِ اتَّهَمَ أحَدًا بِالعَيْنِ، فَلْيُكَبِّرْ ثَلاثًا عِنْدَ تَخَوُّفِهِ مِنهُ. فَإنَّ اللَّهَ يَدْفَعُ العَيْنَ بِذَلِكَ. والحَمْدُ لِلَّهِ.
وَقَدْ ذَكَرُوا لِلْحَسَدِ دَواءً كَذَلِكَ، أيْ يُداوِي بِهِ الحاسِدُ نَفْسَهُ لِيَسْتَرِيحَ مِن عَناءِ الحَسَدِ المُتَوَقِّدِ في قَلْبِهِ المُنَغِّصِ عَلَيْهِ عَيْشَهُ الجالِبِ عَلَيْهِ حُزْنَهُ، وهو عَلى سَبِيلِ الإجْمالِ في أمْرَيْنِ. العِلْمُ ثُمَّ العَمَلُ.
والمُرادُ بِالعِلْمِ هو أنْ يَعْلَمَ يَقِينًا أنَّ النِّعْمَةَ الَّتِي يَراها عَلى المَحْسُودِ، إنَّما هي عَطاءٌ مِنَ اللَّهِ بِقَدَرٍ سابِقٍ وقَضاءٍ لازِمٍ، وأنَّ حَسَدَهُ إيّاهُ عَلَيْها لا يُغَيِّرُ مِن ذَلِكَ شَيْئًا، ويَعْلَمَ أنَّ ضَرَرَ الحَسَدِ يَعُودُ عَلى الحاسِدِ وحْدَهُ في دِينِهِ لِعَدَمِ رِضائِهِ بِقَدَرِ اللَّهِ وقِسْمَتِهِ لِعِبادِهِ؛ لِأنَّهُ في حَسَدِهِ كالمُعْتَرِضِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهم مَعِيشَتَهم في الحَياةِ الدُّنْيا﴾ [الزخرف: ٣٢]، وفي دُنْياهُ لِأنَّهُ يُورِثُ السِّقامَ والأحْزانَ والكَآبَةَ ونَفْرَةَ النّاسِ مِنهُ ومَقْتَهم إيّاهُ، ومِن وراءِ هَذا وذاكَ العِقابَ في الآخِرَةِ.
أمّا العَمَلُ فَهو مُجاهَدَةُ نَفْسِهِ ضِدَّ نَوازِعِ الحَسَدِ، كَما تَقَدَّمَتِ الإشارَةُ إلَيْهِ في الأسْبابِ، فَإذا رَأى ذا نِعْمَةٍ فازْدَرَتْهُ عَيْنُهُ، فَلْيُحاوِلْ أنْ يُقَدِّرَهُ ويَخْدِمَهُ.
وَإنْ راوَدَتْهُ نَفْسُهُ بِالإعْجابِ بِنَفْسِهِ، رَدَّها إلى التَّواضُعِ وإظْهارِ العَجْزِ والِافْتِقارِ.
وَإنْ سَوَّلَتْ لَهُ نَفْسُهُ تَمَنِّي زَوالِ النِّعْمَةِ عَنْ غَيْرِهِ، صَرَفَ ذَلِكَ إلى تَمَنِّي مِثْلِها لِنَفْسِهِ. وفَضْلُ اللَّهِ عَظِيمٌ.
صفحة ١٧٠
وَإنْ دَعاهُ الحَسَدُ إلى الإساءَةِ إلى المَحْسُودِ، سَعى إلى الإحْسانِ إلَيْهِ، وهَكَذا فَيَسْلَمُ مِن شِدَّةِ الحَسَدِ، ويَسْلَمُ غَيْرُهُ مِن شَرِّهِ.وَكَما في الأثَرِ: «المُؤْمِنُ يَغْبِطُ، والمُنافِقُ يَحْسُدُ» .
نَسْألُ اللَّهَ العافِيَةَ والمُعافاةَ.
﴿ومن شرِّ حاسد إذا حسد﴾ يعني: لبيداً الذي سحره
قوله: ﴿وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾ قال ابن عباس [[لم أعثر على مصدر لقوله.]]، ومقاتل [["تفسير مقاتل" 257 ب، وقد ورد بمثله من غير عزو في"لباب التأويل" 4/ 430.]]: يريد اليهود حسدوا النبي -ﷺ-، وقال الفراء: يعني لبيدًا الذي حسده [["معاني القرآن" 3/ 301 بتصرف.]].
﴿وَمِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ﴾ أيْ: إذا أظْهَرَ ما في نَفْسِهِ مِنَ الحَسَدِ وعَمِلَ بِمُقْتَضاهُ بِتَرْتِيبِ مُقَدِّماتِ الشَّرِّ ومَبادِئِ الأضْرارِ بِالمَحْسُودِ قَوْلًا أوْ فِعْلًا، والتَّقْيِيدُ بِذَلِكَ لِما أنَّ ضَرَرَ الحَسَدِ قَبْلَهُ إنَّما يَحِيقُ بِالحَسَدِ لا غَيْرُهُ.
عَنِ النَّبِيِّ ﷺ « "مَن قَرَأ المُعَوِّذَتَيْنِ فَكَأنَّما قَرَأ الكُتُبَ الَّتِي أنْزَلَها اللَّهُ تَعالى".»
ولَمّا كانَ أعْظَمَ حامِلٍ عَلى السِّحْرِ وغَيْرِهِ مِن أذى النّاسِ الحَسَدُ، وهو تَمَنِّي زَوالِ نِعْمَةِ المَحْسُودِ:
؎ودارَيْتُ كُلَّ النّاسِ إلّا لِحاسِدٍ ∗∗∗ مُداراتُهُ عَزَّتْ وشَقَّ نَوالُها
؎وكَيْفَ يُدارِي المَرْءُ حاسِدَ نِعْمَةٍ ∗∗∗ ∗∗∗ إذا كانَ لا يُرْضِيهِ إلّا زَوالُها
قالَ تَعالى: ﴿ومِن شَرِّ حاسِدٍ﴾ أيْ ثابِتِ الِاتِّصافِ بِالحَسَدِ مُعَرَّقِ (p-٤١٣)فِيهِ، ونَكَّرَهُ لِأنَّهُ لَيْسَ كُلُّ حاسِدِ مَذْمُومًا، وأعْظَمُ الحَسَدَةِ الشَّيْطانُ الَّذِي لَيْسَ لَهُ دَأْبٌ إلّا السَّعْيُ في إزالَةِ نَعَمِ العِباداتِ عَنِ الإنْسانِ بِالغَفَلاتِ.
ولَمّا كانَ الضّارُّ مِنَ الحَسَدِ إنَّما هو ما أظْهَرَ وعَمِلَ بِمُقْتَضاهُ بِالإصابَةِ بِالعَيْنِ أوْ غَيْرِها قالَ مُقَيِّدًا لَهُ: ﴿إذا حَسَدَ﴾ أيْ حَسَدَ بِالفِعْلِ بِعَيْنِهِ الحاسِدَةِ، و[أمّا -] إذا لَمْ يَظْهَرِ الحَسَدُ فَإنَّهُ لا يَتَأذّى بِهِ إلّا الحاسِدُ لِاغْتِمامِهِ بِنِعْمَةِ غَيْرِهِ، وفي إشْعارِ الآيَةِ الدُّعاءُ بِما يَحْسُدُ عَلَيْهِ مِن نِعَمِ الدّارَيْنِ لِأنَّ خَيْرَ النّاسِ مَن عاشَ مَحْسُودًا وماتَ مَحْسُودًا، ومَن لَمْ يُلْقِ بِالًا لِلدُّعاءِ بِذَلِكَ ويَهْتَمَّ بِتَحْصِيلٍ ما يَحْسُدُ عَلَيْهِ ضَحِكَ مِنهُ إبْلِيسُ إذا تَلا هَذِهِ الآيَةَ لِكَوْنِهِ لَيْسَ لَهُ فَضِيلَةً يُحْسَدُ عَلَيْها، ولَعَلَّهُ عَبَّرَ بِأداةِ التَّحْقِيقِ إشْعارًا بِأنَّ مَن كانَ ثابِتَ الحَسَدِ مُتَمَكِّنًا مِنَ الِاتِّصافِ بِهِ بِما أشْعَرَ بِهِ التَّعْبِيرِ بِالوَصْفِ تَحَقَّقَ مِنهُ إظْهارُهُ، ولَمْ يَقْدِرْ عَلى مُدافَعَتِهِ في الأغْلَبِ إلّا مَن عَصَمَ اللَّهُ تَعالى، وقَدْ عَلِمَ بِكَوْنِ الحَسَدِ عِلَّةَ السِّحْرِ - المُوقِعُ في القَتْلِ الَّذِي هو أعْظَمُ المَعاصِي بَعْدَ الشِّرْكِ وفي الشِّرْكِ، لِأنَّهُ لا يَصِحُّ غايَةَ الصِّحَّةِ إلّا مَعَ الشِّرْكِ - أنَّ الحَسَدَ شَرُّ ما انْفَلَقَ عَنْهُ ظَلامُ العَدَمِ، والشّاهِدُ لِذَلِكَ غَلَبَتُهُ عَلى الأُمَمِ السّالِفَةِ وتَحْذِيرِ الأُمَّةِ الَّتِي هي خَيْرُ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ (p-٤١٤)مِنهُ بِشَهادَةِ هادِيها ﷺ، أخْرَجَ الإمامُ أحْمَدُ وأبُو داوُدَ الطَّيالِسِيُّ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ العَوّامِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أنَّ النَّبِيَّ ﷺ:
«دَبَّ إلَيْكم داءُ الأُمَمِ قَبْلَكُمْ: الحَسَدُ والبَغْضاءُ، ألا والبَغْضاءُ هي الحالِقَةُ، لا أقُولُ: إنَّها تَحْلِقُ الشَّعْرَ ولَكِنْ تَحْلِقُ الدِّينَ» وفي البابِ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعالى عَنْهُما وابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وأعْظَمُ أسْبابِ الحالِقَةِ أوْ كُلُّها الحَسَدُ، فَعَلِمَ بِهَذا رُجُوعُ آخَرِ السُّورَةِ عَلى أوَّلِها، وانْعِطافُ مَفْصِلِها عَلى مُوصِلِها، ومَن أُعِيذَ مِن هَذِهِ المَذْكُوراتِ انْفَلَقَ (؟ سَماءُ قَلْبِهِ عَنْ شَمْسِ المَعْرِفَةِ بَعْدَ ظَلامِ لَيْلِ الجَهْلِ، فَأشْرَقَتْ أرْجاؤُهُ بِأنْوارِ الحِكَمِ، إلى أنْ يَضِيقَ الوَصْفُ لَهُ عَنْ بَدائِعِ الكَشْفِ:
؎هُناكَ تَرى ما يَمْلَأُ العَيْنَ قُرَّةٌ ∗∗∗ ويُسَلِّي عَنِ الأوْطانِ كُلَّ غَرِيبٍ
فَيَنْقَطِعُ التَّعَلُّقُ عَمّا سِوى اللَّهِ بِمَحْضِ الِاتِّباعِ والبُعْدِ عَنِ الِابْتِداعِ بِمُقْتَضى ﴿قُلْ إنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ [آل عمران: ٣١] وقَدْ بَطَلَ بِالأمْرِ بِالِاسْتِعاذَةِ قَوْلُ الجَبْرِيَّةِ: إنّا كالآلَةِ لا فِعْلَ لَنا أصْلًا، وإنَّما نَحْنُ كالحَجَرِ لا يَتَحَرَّكُ إلّا بِمُحَرِّكٍ، لِأنَّهُ لَوْ كانَ هو المُحَرِّكُ لَنا بِغَيْرِ اخْتِيارٍ لَمْ يَكُنْ لِلْأمْرِ فائِدَةٌ، وقَوْلُ القَدَرِيَّةِ: إنّا نَخْلُقُ أفْعالَنا، وقَوْلُ الفَلاسِفَةِ: [إنَّهُ -] (p-٤١٥)إذا وُجِدَ السَّبَبُ والمُسَبِّبُ حَصَلَ التَّأْثِيرُ مِن غَيْرِ احْتِياجٍ إلى رَبْطٍ إلَهِيٍّ كالنّارِ والحَطَبِ، لِأنَّهُ لَوْ كانَ ذَلِكَ لَكانَتْ هَذِهِ الأفْعالُ المُسَبِّباتُ [إذا وُجِدَتْ مِن فاعِلِيها الَّذِينَ هُمُ الأسْبابُ، أوِ الأفْعالُ الَّتِي هي الأسْبابُ -]، والمُسَبِّباتُ الَّتِي هي الأبْدانُ المُرادُ تَأْثِيرُها أثَّرَتْ ولَمْ تَنْفَعْ الِاسْتِعاذَةُ، والشّاهِدُ خِلافُهُ، وثَبَتَ قَوْلُ الأشاعِرَةِ أهْلِ السُّنَّةِ والجَماعَةِ أنَّهُ إذا وُجِدَ السَّبَبُ والمُسَبِّبُ تَوَقَّفَ وُجُودُ الأثَرِ عَلى إيجادِ اللَّهِ تَعالى، فَإنْ أنْفَذَ السَّبَبَ وجَدَ الأثَرَ، وإنْ لَمْ يُنَفِّذْهُ لَمْ يُوجَدْ، والسُّورَتانِ مُعْلِمَتانِ بِأنَّ البَلايا كَثِيرَةٌ وهو قادِرٌ عَلى دَفْعِها، فَهُما حامِلَتانِ عَلى الخَوْفِ والرَّجاءِ، وذَلِكَ هو لِبابِ العُبُودِيَّةِ، وسَبَبُ نُزُولِ المُعَوِّذَتَيْنِ عَلى ما نَقَلَ الواحِدِيُّ عَنِ المُفَسِّرِينَ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أجْمَعِينَ والبَغَوِيُّ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ وعائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهم «أنَّ غُلامًا مِنَ اليَهُودِ كانَ يَخْدِمُ النَّبِيَّ ﷺ فَدَبَّتْ إلَيْهِ اليَهُودُ فَلَمْ يَزالُوا بِهِ حَتّى أخَذَهُ مِشاطَةَ رَأْسِ النَّبِيِّ ﷺ وعِدَّةَ أسْنانٍ مِن مُشْطِهِ فَأعْطاها اليَهُودُ فَسَحَرُوهُ فِيها، وتَوَلّى ذَلِكَ لَبِيدُ بْنُ الأعْصَمِ اليَهُودِيُّ، فَمَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وانْتَشَرَ شَعْرُ رَأْسِهِ، ويَرى أنَّهُ يَأْتِي النِّساءَ ولا يَأْتِيهِنَّ، يَذُوبُ ولا يَدْرِي ما عَرّاهُ، فَبَيْنا هو نائِمٌ ذاتَ يَوْمٍ أتاهُ مَلِكانِ فَقَعَدَ أحَدُهُما عِنْدَ رَأْسِهِ (p-٤١٦)والآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيْهِ، فَقالَ الَّذِي عِنْدَ رِجْلَيْهِ لِلَّذِي عِنْدَ رَأْسِهِ: ما بالُ الرَّجُلِ؟ قالَ: طُبَّ، قالَ: وما طُبَّ؟ قالَ: سُحِرَ، قالَ: ومَن سَحَرَهُ؟ قالَ: لَبِيدُ بْنُ الأعْصَمِ اليَهُودِيُّ، قالَ: وبِما طَبَّهُ؟ قالَ: بِمُشْطٍ ومِشاطَةٍ، قالَ: وأيْنَ هُوَ؟ قالَ: في جَفِّ طَلْعَةِ ذَكَرٍ تَحْتَ راغُوفَةٍ في بِئْرِ ذُرْوانَ - بِئْرٍ في [بَنِي -] زُرَيْقٍ، والجَفُّ: قِشْرُ الطَّلْعِ، والرّاغُوفَةُ: حَجْرٌ في أسْفَلِ البِئْرِ يَقُومُ عَلَيْهِ المائِحُ، فانْتَبَهَ النَّبِيُّ ﷺ وقالَ لِعائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها:”يا عائِشَةُ ! أما شَعُرْتِ أنَّ اللَّهَ أخْبَرَنِي بِدائِي! ثُمَّ بَعَثَ عَلِيًّا والزُّبَيْرَ وعَمّارَ بْنَ ياسِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهم فَنَزَحُوا البِئْرَ كَأنَّهُ نُقاعَةُ الحِنّاءِ، ثُمَّ نَزَعُوا الصَّخْرَةَ [وأخْرَجُوا الجَفَّ ] فَإذا فِيهِ مِشاطَةُ رَأْسِهِ وأسْنانُ مُشْطِهِ، وإذا وتَرٌ مُعَقَّدٌ فِيهِ إحْدى عَشْرَةَ عُقْدَةً مَغْرُوزَةً بِالإبَرِ“فَأنْزَلَ اللَّهُ سُبْحانَهُ وتَعالى سُورَتِي المُعَوِّذَتَيْنِ، وهُما إحْدى عَشْرَةَ آيَةً: الفَلَقُ خَمْسٌ والنّاسُ سِتٌّ، فَجَعَلَ كُلَّما قَرَأ آيَةً انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، ووَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خِفَّةً حَتّى انْحَلَّتِ العُقْدَةُ الأخِيرَةُ فَقامَ كَأنَّما نَشِطَ مِن عِقالٍ، وجَعَلَ جِبْرائِيلُ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ يَقُولُ: ”بِسْمِ اللَّهِ أرْقِيكَ مِن كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ ومِن حاسِدٍ وعَيْنٍ واللَّهُ يَشْفِيكَ“فَقالُوا: (p-٤١٧)يا رَسُولَ اللَّهِ! أفَلا نَأْخُذُهُ فَنَقْتُلُهُ؟ فَقالَ:”أمّا أنا فَقَدَ شَفانِي اللَّهُ، وأكْرَهُ أنَّ أُثِيرَ عَلى النّاسِ شَرًّا». وفي رِوايَةٍ «أنَّهُ ﷺ أتى البِئْرَ بِنَفْسِهِ ثُمَّ رَجَعَ إلى عائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها فَقالَ:“ واللَّهِ لَكَأنَّ ماءَها نُقاعَةُ الحِنّاءِ، لَكَأنَّ نَخْلَها رُءُوسُ الشَّياطِينِ، فَقُلْتُ لَهُ: يا رَسُولَ اللَّهِ! ”أهَلّا أخْرَجْتَهُ؟ فَقالَ:“ أمّا أنا فَقَدَ شَفانِي اللَّهُ، وكَرِهْتُ أنَّ أُثِيرَ عَلى النّاسِ شَرًّا» ”. ويَجْمَعُ بِأنَّهُ أتاها ﷺ بِنَفْسِهِ الشَّرِيفَةِ فَلَمْ يُخْرِجْهُ ثُمَّ إنَّهُ وجَدَ بَعْضَ الألَمِ فَأرْسَلَ إلَيْهِ، فَأخْرَجَهُ فَزالَ [الألَمُ -] كُلُّهُ، ورَوى البُخارِيُّ ومُسْلِمٌ عَنْ عائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قالَتْ: «سُحِرَ النَّبِيُّ ﷺ حَتّى أنَّهُ لِيُخَيَّلُ إلَيْهِ أنَّهُ فَعَلَ الشَّيْءَ وما فَعَلَهُ حَتّى إذا كانَ ذاتَ يَوْمٍ وهو عِنْدِي دَعا اللَّهَ ودَعاهُ، ثُمَّ قالَ:“ أشْعُرْتِ يا عائِشَةَ أنَّ اللَّهَ تَعالى [قَدْ -] أفْتانِي فِيما اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ ”، قُلْتُ: وما ذاكَ يا رَسُولَ اللَّهِ، قالَ:“ أتانِي مَلَكانِ» ”
فَذَكَرَهُ، ورَوى النِّسائِيُّ في المُحارَبَةِ مَن سُنَنِهِ وأبُو بَكْرٍ بْنُ أبِي شَيْبَةَ وأحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ وعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وأبُو يَعْلى المُوصِلِيُّ في مَسانِيدِهِمْ والبَغَوِيُّ في تَفْسِيرِهِ كُلُّهم عَنْ زَيْدِ بْنِ أرْقَمَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قالَ: «كانَ رَجُلٌ يَدْخُلُ عَلى النَّبِيِّ صَلّى اللَّهُ عَلَيْهِ (p-٤١٨)وسَلَّمَ فَأخَذَ لَهُ فَسَحَرَ النَّبِيَّ ﷺ رَجُلٌ مِنَ اليَهُودِ فاشْتَكى لِذَلِكَ أيّامًا فَأتاهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ فَقالَ:
“إنَّ رَجُلًا مِنَ اليَهُودِ سَحَرَكَ، عَقَدَ لَكَ عُقَدًا في بِئْرِ كَذا وكَذا، أوْ قالَ: فَطَرَحَهُ في بِئْرِ رَجُلٍ مِنَ الأنْصارِ، فَأرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فاسْتَخْرَجُوها فَجِيءَ بِها فَحَلَّها رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَجَعَلَ كُلَّما حَلَّ عُقْدَةً وجَدَ لِذَلِكَ خِفَّةً، فَقامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَأنَّما نَشِطَ مِن عِقالٍ، فَما ذَكَرَ ذَلِكَ لِذَلِكَ اليَهُودِيِّ ولا رَآهُ في وجْهِهِ قَطُّ، وفي رِوايَةٍ: فَأتاهُ مَلَكانِ يُعَوِّذانِهِ فَقَعَدَ أحَدُهُما عِنْدَ رَأْسِهِ والآخِرُ عِنْدَ رِجْلِهِ فَقالَ أحَدُهُما: أتَدْرِي ما وجَعُهُ؟ قالَ: كَأنَّ الَّذِي يَدْخُلُ عَلَيْهِ عَقَدَ لَهُ وألْقاهُ في بِئْرٍ، فَأرْسَلَ إلَيْهِ رَجُلًا، وفي رِوايَةِ: عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَأخَذَ العُقَدَ فَوَجَدَ الماءَ قَدِ اصْفَرَّ، قالَ: فَأخَذَ العُقَدَ فَحَلَّها فَبَرَأ، فَكانَ الرَّجُلُ بَعْدَ ذَلِكَ يَدْخُلُ عَلى النَّبِيِّ ﷺ فَلَمْ يَذْكُرْ لَهُ شَيْئًا ولَمْ يُعاتِبْهُ فِيهِ»، وهَذا الفَضْلُ لِمَنفَعَةِ المُعَوِّذَتَيْنِ كَما مَنَحَ اللَّهُ بِهِ رَسُولَهُ ﷺ فَكَذا تَفَضَّلَ بِهِ عَلى سائِرِ أُمَّتِهِ، ورَوى أبُو داوُدَ والتِّرْمِذِيُّ وقالَ: حَسَنٌ صَحِيحٌ - والنِّسائِيُّ مُسْنَدًا أوْ مُرْسَلًا - قالَ النَّوَوِيُّ: بِالأسانِيدِ (p-٤١٩)الصَّحِيحَةِ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَبِيبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اقْرَأْ قُلْ هو اللَّهُ أحَدٌ والمُعَوِّذَتَيْنِ حِينَ تُمْسِي وحِينَ تُصْبِحُ [ثَلاثَةَ مَرّاتٍ -] يَكْفِيكَ كُلُّ شَيْءٍ» والأحادِيثُ في فَضْلِ هَذِهِ السُّوَرِ الثَّلاثِ كَثِيرَةٌ جِدًّا، وجَعَلَ التَّعْوِيذَ في سُورَتَيْنِ إشارَةً إلى اسْتِحْبابِ تَكْرِيرِهِ، وجَعَلَتا إحْدى عَشْرَةَ آيَةً نَدْبًا إلى تَكْثِيرِهِ في تَكْرِيرِهِ، وقُدِّمَتِ الفَلَقُ الَّتِي خَمْسُ آياتٍ مَعَ ما مَضى المُناسَباتِ لِأنَّ اقْتِرانَها بِسُورَةِ التَّوْحِيدِ أنْسَبُ، وشَفَّعَها بِسُورَةِ النّاسِ الَّتِي هي سِتُّ آياتٍ أنْسَبُ، لِيَكُونَ الشَّفْعُ بِالشَّفْعِ، والِابْتِداءُ بِالوَتَرِ بَعْدَ سُورَةِ الوِتْرِ، وحاصِلُ هَذِهِ السُّورَةِ العُظْمى في مَعْناها الأبْدَعِ الأسْمى الِاسْتِعاذَةُ بِاللَّهِ بِذِكْرِ اسْمِهِ الرَّبّ المُقْتَضِي لِلْإحْسانِ والتَّرْبِيَةِ بِجَلْبِ النِّعَمِ ودَفْعِ النِّقَمِ مِن شَرِّ ما خَلَقَ ومِنَ السِّحْرِ والحَسَدِ، كَما كانَ أكْثَرَ البَقَرَةِ المُناظِرَةِ لَها في رَدِّ المَقْطَعِ عَلى المَطْلَعِ لِكَوْنِها ثانِيَةً مِنَ الأوَّلِ كَما أنَّ هَذِهِ ثانِيَةٌ مِنَ الآخَرِ في ذِكْرِ أعْداءِ النَّبِيِّ ﷺ الحاسِدِينَ لَهُ عَلى ما أُوتِيَ مِنَ النِّعَمِ، وفي تَذْكِيرِهِمْ بِما مَنَحَهم مِنَ النِّعَمِ الَّتِي كَفَرُوها، وأكْثَرُ ذَلِكَ في بَنِي إسْرائِيلَ الَّذِينَ كانُوا أشَدَّ النّاسِ حَسَدًا لَهُ ﷺ، وكانَ مِن أعْظَمِ ما ضَلُّوا بِهِ السِّحْرُ المُشارُ إلَيْهِ بِقَوْلِهِ تَعالى: (p-٤٢٠)﴿واتَّبَعُوا ما تَتْلُو الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ﴾ [البقرة: ١٠٢] حَتّى قالَ: ﴿فَيَتَعَلَّمُونَ مِنهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ المَرْءِ وزَوْجِهِ﴾ [البقرة: ١٠٢] إلى أنْ قالَ: ﴿ودَّ كَثِيرٌ مِن أهْلِ الكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكم مِن بَعْدِ إيمانِكم كُفّارًا حَسَدًا مِن عِنْدِ أنْفُسِهِمْ﴾ [البقرة: ١٠٩] وكانَ السِّحْرُ مَن أعْظَمِ ما أثَّرَ في النَّبِيِّ ﷺ مِن كَيْدِهِمْ حَتّى أنْزَلَ فِيهِ المُعَوِّذَتانِ، وكانَ السّاحِرُ لَهُ مِنهُمْ، وقَدِ انْقَضى ما يُسِرُّ اللَّهُ مِنَ الكَلامِ عَلى انْتِظامِ مَعانِيها بِحَسَبَ تَرْكِيبِ كَلِماتِها، وبَقِيَ الكَلامُ عَلى كَلِماتِها مِن حَيْثُ العَدَدُ، فِيما تُشِيرُ إلَيْهِ مِنَ البَرَكاتِ والمُدَدِ، هي ثَلاثٌ وعِشْرُونَ كَلِمَةً إشارَةٌ إلى أنَّهُ ﷺ في السَّنَةِ الثّالِثَةِ والعِشْرِينَ مِنَ النُّبُوَّةِ يَأْمَنُ مِن أذى حاسِدِيهِ، وذَلِكَ بِالوَفاةِ عِنْدَ تَمامِ الدِّينِ ويَأْسِ الحاسِدِينَ مِن كُلِّ شَيْءٍ مِنَ الأذى في الدِّينِ والدُّنْيا، وخَلاصُ النَّبِيِّ ﷺ مِن كُلِّ كَدِرٍ، فَإذا ضَمَمْتَ إلَيْها الضَّمائِرَ وهي خَمْسَةٌ كانَتْ ثَمانِيَ وعِشْرِينَ، وهي تُوازِي سَنَةَ خَمْسَ عَشْرَةَ مِنَ الهِجْرَةِ، وذَلِكَ عِنْدَ اسْتِحْكامِ أمْرِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ في السَّنَةِ الثّانِيَةِ مِن خِلافَتِهِ بِبَثِّ العَساكِرِ وإنْفاذِهِ إلى مَلِكِ الفُرْسِ والرُّومِ وتَغَلْغَلَ هَيْبَتَهُ في قُلُوبِهِمْ وتَضَعْضَعَ الفُرْسُ بِغَلَبِ العَرَبِ عَلى رُسْتُمَ أكْبَرَ أُمَرائِهِمْ، والرُّومُ بَغَلَبِهِمْ عَلى ماهّانِ أعْظَمَ رُؤَسائِهِمْ، فاضْمَحَلَّ أمْرُ المُنافِقِينَ والحاسِدِينَ، وأيِسُوا (p-٤٢٠)مِن [تَأْثِيرِ -] أدْنى كَيْدٍ مِن أحَدٍ مِنَ الكائِدِينَ، فَإذا ضُمَّ إلَيْها أرْبَعُ كَلِماتِ البَسْمَلَةِ كانَتْ اثْنَتَيْنِ وثَلاثِينَ، إذا حَسِبْتَ مِن أوَّلِ النُّبُوَّةِ وازَتْها السَّنَةُ التّاسِعَةَ عَشْرَةَ مِنَ الهِجْرَةِ، وفِيها كانَ فَتْحُ قَيَسارِيَّةَ [الرُّومِ -] مِن بِلادِ الشّامِ، وبِفَتْحِها كانَ فَتْحُ جَمِيعِ بِلادِ الشّامِ، لَمْ يَبْقَ بِها بَلَدٌ إلّا وهي في أيْدِي المُسْلِمِينَ، فَزالَتْ عَنْها دَوْلَةُ الرُّومِ، وفِيها أيْضًا كانَ فَتْحُ جَلَوْلاءَ مِن بِلادِ فارِسٍ وكانَ فَتْحًا عَظِيمًا جِدًّا هَدَّ أجْنادَهم ومُلُوكَهُمْ، ولِذَلِكَ سُمِّيَ فَتْحَ الفُتُوحِ، وحَصَّلَ حِينَئِذٍ أعْظَمَ الخِزْيِ لِلْفُرْسِ والرُّومِ الَّذِينَ هم أحْسُدُ الحَسَدَةِ، لَمّا كانَ لَهم مِنَ العِزَّةِ والقُوَّةِ بِالأمْوالِ والرِّجالِ، وإنْ حَسِبَتْ مِنَ الهِجْرَةِ وازَتْها سَنَةُ انْقِراضِ مُلْكِ أعْظَمِ الحَسَدَةِ الأكاسِرَةِ الَّذِينَ شَقَّقَ مُلْكَهم كِتابُ النَّبِيِّ ﷺ، وأرْسَلَ إلى عامِلِهِ باذّانَ - الَّذِي كانَ اسْتَخْلَفَهُ عَلى بِلادِ اليَمَنِ - يَأْمُرُهُ أنْ يَغْزُوَ النَّبِيَّ ﷺ، فَأخْبَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ ﷺ بِأنَّهُ يَقْتُلُهُ سُبْحانَهُ في لَيْلَةٍ سَمّاها، فَلَمّا أتَتْ تِلْكَ اللَّيْلَةُ أخْبَرَ النَّبِيُّ ﷺ رُسُلَ باذّانَ بِذَلِكَ، فَرَجَعُوا إلى باذّانَ فَأخْبَرُوهُ فَقالَ: إنْ كانَ صادِقًا فَسَيَأْتِي الخَبَرُ في يَوْمِ كَذا، فَأتى الخَبَرُ في ذَلِكَ اليَوْمِ بِصِدْقِهِ ﷺ (p-٤٢٢)وسُلَّمَ [فَأسْلَمَ -] باذّانَ ومِن مَعَهُ مِنَ الأبْناءِ الَّذِينَ كانُوا في بِلادِ اليَمَنِ لَمْ يَتَخَلَّفْ مِنهم أحَدٌ، وأوْفَدَ مِنهم وفْدًا عَلى النَّبِيِّ ﷺ بِذَلِكَ، وتَوَلّى اللَّهُ ورَسُولَهُ ﷺ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهم واللَّهُ أعْلَمُ.
الشر الرابع: شر الحاسد إذا حسد. وقد دل القرآن والسنة على أن نفس حسد الحاسد يؤذي المحسود. فنفس حسده شر متصل بالمحسود من نفسه وعينه وإن لم يؤذه بيده ولا لسانه. فإن الله تعالى قال: ﴿وَمِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ﴾ فحقق الشر منه عند صدور الحسد. والقرآن ليس فيه لفظة مهملة.
ومعلوم أن الحاسد لا يسمى حاسدا إلا إذا قام به الحسد، كالضارب، والشاتم، والقاتل ونحو ذلك. ولكن قد يكون الرجل في طبعه الحسد وهو غافل عن المحسود، لاه عنه، فإذا خطر على ذكره وقلبه انبعث نار الحسد من قلبه إليه، وتوجهت إليه سهام الحسد من قبله. فيتأذى المحسود بمجرد ذلك. فإن لم يستعذ بالله ويتحصن به، ويكون له أوراد من الأذكار والدعوات والتوجه إلى الله والإقبال عليه، بحيث يدفع عنه من شره بمقدار توجهه وإقباله على الله، وإلا ناله شر الحاسد ولا بد.
فقوله تعالى: ﴿إذا حَسَدَ﴾ بيان لأن شره إنما يتحقق إذا حصل منه الحسد بالفعل.
وأيضا لو كان ذلك بحيلة - كما قال هؤلاء - لكان طريق إبطالها إخراج ما فيها من الزيبق. وبيان ذلك المحال ولم يحتج إلى إلقاء العصا لابتلاعها.
وأيضا: فمثل هذه الحيلة لا يحتاج فيها إلى الاستعانة بالسحرة، بل يكفي فيها حذاق الصاع. ولا يحتاج في ذلك إلى تعظيم فرعون للسحرة، وخضوعه لهم، ووعدهم بالتقريب والجزاء.
وأيضا: فإنه لا يقال في ذلك ﴿إنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾ فإن الصناعات يشترك الناس في تعلمها وتعليمها.
وبالجملة: فبطلان هذا أظهر أن يتكلف رده، فلنرجع إلى المقصود.
وقد تقدم في حديث أبي سعيد الصحيح: رقية جبريل النبي ﷺ وفيها «بسم الله أرقيك. من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس، أو عين حاسد، الله يشفيك» فهذا فيه الاستعاذة من شر عين الحاسد.
ومعلوم أن عينه لا تؤثر بمجردها، إذا لو نظر إليه نظر لاه ساه عنه، كما ينظر إلى الأرض والجبل وغيره، لم يؤثر فيه شيئا، وإنما إذا نظر إليه نظر من قد تكيّفت نفسه الخبثة وانسمّت، واحتدت فصارت نفسا غضبية خبيثة حاسدة أثرت بها تلك النظرة فأثرت في المحسود تأثيرا بحسب صفة ضعفه، وقوة نفس الحاسد. فربما أعطبه وأهلكه، بمنزلة من فوّق سهما نحو رجل عريان فأصاب منه مقتلا. وربما صرعه وأمرضه. والتجارب عند الخاصة والعامة بهذا أكثر من أن تذكر.
وهذه العين إنما تأثيرها بواسطة النفس الخبيثة.
وهي في ذلك بمنزلة الحيّة التي إنما يؤثر سمها إذا عضّت واحتدت فإنها تتكيف بكيفية الغضب والخبث، فتحدث فيها تلك الكيفية السمّ، فتؤثر في اللديغ، وربما قويت تلك الكيفية واشتدت في نوع منها حتى تؤثر بمجرد نظرة. فتطمس البصر، وتسقط الحبل. كما ذكره النبي ﷺ في الأبتر، وذي الطّفيتين منها.
فقال «اقتلوهما فإنهما يطمسان البصر، ويسقطان الحبل»
فإذا كان هذا في الحيات فما الظن في النفوس الشريرة الغضبية الحاسدة، إذا تكيفت بكيفيتها الغضبية، وانسمت وتوجهت إلى المحسود بكيفيتها؟ فلله كم من قتيل؟ وكم من سليب؟ وكم من معافى عاد مضنى على فراشه، يقول طبيبه: لا أعلم داءه ما هو؟ فصدق. ليس هذا الداء من علم الطبائع. هذا من علم الأرواح وصفاتها. وكيفياتها ومعرفة تأثيراتها في الأجسام والطبائع، وانفعال الأجسام عنها.
وهذا علم لا يعرفه إلا خواص الناس، والمحجوبون منكرون له. ولا يعلم تأثير ذلك وارتباطه بالطبيعة وانفعالها عنه إلا من له نصيب من ذوقه.
وهل الأجسام إلا كالخشب الملقى؟ وهل الانفعال والتأثير، وحدوث ما يحدث عنها من الأفعال العجيبة، والآثار الغريبة إلا من الأرواح، والأجسام آلتها بمنزلة الصانع؟ فالصنعة في الحقيقة له، والآلات وسائط في وصول أثره إلى الصنع.
ومن له أدنى فطنة وتأمل لأحوال العالم وقد لطفت روحه، وشاهدت أحوال الأرواح وتأثيرتها، وتحريكها الأجسام وانفعالها عنها. وكل ذلك بتقدير العزيز العليم، خالق الأسباب والمسببات - رأى عجائب في الكون، وآيات دالة على وحدانية الله، وعظمة ربوبيته، وأن ثم عالما آخر تجرى عليه أحكام أخر، تشهد آثارها. وأسبابها غيب عن الأبصار.
فتبارك الله رب العالمين. وأحسن الخالقين الذي أتقن ما صنع، وأحسن كل شيء خلقه.
ولا نسبة لعالم الأجسام إلى عالم الأرواح، بل هو أعظم وأوسع، وعجائبه أبهر وآياته أعجب.
وتأمل هذا الهيكل الإنساني إذا فارقته الروح، كيف يصير بمنزلة الخشبة أو القطعة من اللحم؟ فأين ذهبت تلك العلوم والمعارف والعقل، وتلك الصنائع الغريبة، وتلك الأفعال العجيبة، وتلك الأفكار والتدبيرات؟
كيف ذهبت كلها مع الروح، وبقي الهيكل سواء هو والتراب؟ وهل يخاطبك من الإنسان أو يراك أو يحبك أو يواليك، أو يعاديك، ويخفّ عليك أو يثقل، ويؤنسك أو يوحشك إلا ذلك الأمر الذي هو وراء الهيكل المشاهد بالبصر؟
فرب رجل عظيم الهيولى كبير الجثة. خفيف على قلبك، حلو عندك. وآخر لطيف الخلقة، صغير الجثة، أثقل على قلبك من جبل. وما ذاك إلا للطافة روح ذاك وخفتها وحلاوتها، وكثافة هذا وغلظ روحه ومرارتها.
وبالجملة: فالعلق والوصل التي بين الأشخاص والمنافرات والبعد:
إنما هي للأرواح أصلا والأشباح تبعا.
والعاين والحاسد يشتركان في شيء، ويفترقان في شيء.
فيشتركان في أن كل واحد منهما تتكيف نفسه، وتتوجه نحو من يريد أذاه.
فالعائن: تتكيف نفسه عند مقابلة المعين ومعاينته.
والحاسد: يحصل له ذلك عند غيبة المحسود وحضوره أيضا.
ويفترقان في أن العائن قد يصيب من لا يحسده، من جماد أو حيوان، أو زرع أو مال، وإن كان لا يكاد ينفك من حسد صاحبه. وربما أصابت عينه نفسه. فإن رؤيته للشيء رؤية تعجب وتحديق، مع تكيف نفسه بتلك الكيفية: تؤثر في العين.
وقد قال غير واحد من المفسرين في قوله تعالى: ﴿وَإنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأبْصارِهِمْ لَمّا سَمِعُوا الذِّكْرَ﴾
إنه الإصابة بالعين. أرادوا أن يصيبوا بها رسول الله ﷺ. فنظر إليه قوم من العائنين، وقالوا: ما رأينا مثله، ولا مثل حجته. وكان طائفة منهم تمر به الناقة والبقرة السمينة فيعينها، ثم يقول لخادمه: خذ المكتل والدرهم وائتنا بشيء من لحمها. فما تبرح حتى تقع. فتنحر.
وقال الكلبي: كان رجل من العرب يمكث يومين أو ثلاثة لا يأكل، ثم يرفع جانب خبائه، فتمر به الإبل، فيقول: لم أر كاليوم إبلا ولا غنما أحسن من هذه. فما تذهب إلا قليلا حتى يسقط منها طائفة. فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب رسول الله ﷺ بالعين، ويفعل به كفعله في غيره. فعصم الله رسوله وحفظه. وأنزل عليه وإنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأبْصارِهِمْ هذا قول طائفة.
وقالت طائفة أخرى، منهم ابن قتيبة: ليس المراد: أنهم يصيبونك بالعين، كما يصيب العائن بعينه ما يعجبه. وإنما أراد: أنهم ينظرون إليك إذا قرأت القرآن نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء، يكاد يسقطك.
قال الزجاج: يعني من شدة العداوة يكادون بنظرهم نظر البغضاء أن يصرعوك.
وهذا مستعمل في الكلام. يقول القائل: نظر إليّ نظرا كاد يصرعني.
قال: ويدل على صحة هذا المعنى: أنه قرن هذا النظر بسماع القرآن، وهم كانوا يكرهون ذلك أشدّ الكراهية، فيحدّون إليه النظر بالبغضاء.
قلت: النظر الذي يؤثر في المنظور: قد يكون سببه شدة العداوة والحسد فيؤثر نظره فيه، كما تؤثر نفسه بالحسد، ويقوى تأثير النفس عند المقابلة. فإن العدو إذا غاب عن عدوه فقد يشغل نفسه عنه. فإذا عاينه قبلا اجتمعت الهمة عليه، وتوجهت النفس بكليتها إليه. فيتأثر بنظره، حتى إن من الناس من يسقط، ومنهم من يحمّ، ومنهم من يحمل إلى بيته.
وقد شاهد الناس من ذلك كثيرا.
وقد يكون سببه الإعجاب. وهو الذي يسمونه: بإصابة العين. وهو أن الناظر يرى الشيء رؤية إعجاب به أو استعظام، فتتكيف روحه بكيفية خاصة تؤثر في المعين. وهذا هو الذي يعرفه الناس من رؤية المعين. فإنهم يستحسنون الشيء ويعجبون منه، فيصاب بذلك.
قال عبد الرزاق: عن معمر عن هشام بن قتيبة قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله ﷺ «العين حق. ونهى عن الوشم».
وروى سفيان عن عمرو بن دينار عن عروة عن عامر عن عبيد بن رفاعة «أن أسماء بنت عميس قالت: يا رسول الله، إن بني جعفر تصيبهم العين، أفنسترقي لهم؟ قال: نعم. فلو كان شيء يسبق القضاء لسبقته العين».
فالكفار كانوا ينظرون إليه نظر حاسد شديد العداوة. فهو نظر يكاد يزلقه.
لولا حفظ الله وعصمته. فهذا أشد من نظر العائن، بل هو جنس من نظر العائن فمن قال: إنه من الإصابة بالعين أراد: هذا المعنى. ومن قال: ليس به. أراد: أن نظرهم لم يكن نظر استحسان وإعجاب. فالقرآن حق.
وقد روى الترمذي من حديث أبي سعيد «أن النبي ﷺ كان يتعوذ من عين الإنسان»
فلولا أن العين شر لم يتعوذ منها.
وفي الترمذي من حديث على بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير حدثني حابس بن حبة التميمي حدثني أبي: أنه سمع رسول الله ﷺ يقول «لا شيء في الهام. والعين حق».
وفيه أيضا من حديث وهيب عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال
«كان رسول الله ﷺ يقول: لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا»
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو. وهذا حديث صحيح.
والمقصود: أن العائن حاسد خاص. وهو أضر من الحاسد. ولهذا - والله أعلم - إنما جاء في السورة ذكر الحساد دون العائن. لأنه أعم. فكل عائن حاسد ولا بد. وليس كل حاسد عائنا. فإذا استعاذ من شر الحاسد دخل فيه العائن. وهذا من شمول القرآن وإعجازه وبلاغته.
وأصل الحسد: هو بغض نعمة الله على المحسود، وتمني زوالها.
فالحاسد عدو النعم. وهذا الشر هو من نفسه وطبعها. ليس هو شيئا اكتسبه من غيرها، بل هو من خبثها وشرها، بخلاف السحر. فإنه إنما يكون باكتساب أمور أخرى، واستعانة بالأرواح الشيطانية.
فلهذا - والله أعلم - قرن في السورة بين شر الحاسد وشر الساحر. لأن الاستعاذة من شر هذين تعم كل شر يأتي من شياطين الإنس والجن. فالحسد من شياطين الإنس والجن، والسحر من النوعين.
وبقي قسم ينفرد به شياطين الجن، وهو الوسوسة في القلب. فذكره في السورة الأخرى، كما سيأتي الكلام عليها إن شاء الله. فالحاسد والساحر يؤذيان المحسود والمسحور بلا عمل منه. بل هو أذى من أمر عنه. ففرق بينهما في الذكر في سورة الفلق.
والوسواس إنما يؤذي العبد من داخل بواسطة مساكنته له، وقبوله منه.
ولهذا يعاقب العبد على الشر الذي يؤذيه به الشيطان من الوساوس التي تقترن بها الأفعال، والعزم الجازم. لأن ذلك بسعيه وإرادته، بخلاف شر الحاسد والساحر فإنه لا يعاقب عليه. إذ لا يضاف إلى كسبه ولا إرادته. فلهذا أفرد شر الشيطان في سورة، وقرن بين شر الساحر والحاسد في سورة. وكثيرا ما يجتمع في القرآن الحسد والسحر للمناسبة.
ولهذا كان اليهود أسحر الناس وأحسدهم. فإنهم لشدة خبثهم: فيهم من السحر والحسد ما ليس في غيرهم. وقد وصفهم الله في كتابه بهذا وهذا. فقال: ﴿واتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ وما كَفَرَ سُلَيْمانُ ولكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النّاسَ السِّحْرَ وما أُنْزِلَ عَلى المَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ ومارُوتَ وما يُعَلِّمانِ مِن أحَدٍ حَتّى يَقُولا إنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ المَرْءِ وزَوْجِهِ وما هم بِضارِّينَ بِهِ مِن أحَدٍ إلّا بِإذْنِ اللَّهِ ويَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهم ولا يَنْفَعُهم ولَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ في الآخِرَةِ مِن خَلاقٍ ولَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أنْفُسَهم لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ﴾.
والكلام على أسرار هذه الآية وأحكامها وما تضمنته من القواعد والرد على من أنكر السحر، وما تضمنته من الفرقان بين السحر وبين المعجزات الذي أنكره من أنكر السحر خشية الالتباس. وقد تضمنت الآية أعظم الفرقان بينهما - في موضع غير هذا.
وإذ المقصود الكلام على أسرار هاتين السورتين وشدة حاجة الخلق إليهما، وأنه لا يقوم غيرهما مقامهما.
وأما وصفهم بالحسد فكثير في القرآن. كقوله تعالى: ﴿أمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ﴾
وفي قوله: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِن أهْلِ الكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكم مِن بَعْدِ إيمانِكم كُفّارًا حَسَدًا مِن عِنْدِ أنْفُسِهِمْ مِن بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الحَقُّ﴾.
والشيطان يقارن الساحر والحاسد، ويحادثهما ويصاحبهما. ولكن الحاسد تعينه الشياطين بلا استدعاء منه للشيطان. لأن الحاسد شبيه بإبليس، وهو في الحقيقة من أتباعه. لأنه يطلب ما يحبه الشيطان من فساد الناس، وزوال نعم الله عنهم، كما أن إبليس حسد آدم لشرفه وفضله، وأبى أن يسجد له حسدا. فالحاسد من جند إبليس. وأما الساحر فهو يطلب من الشيطان أن يعينه ويستعينه. وربما يعبده من دون الله، حتى يقضي له حاجته، وربما يسجد له.
وفي كتب السحر والسر المكتوم من هذا عجائب. ولهذا كلما كان الساحر أكفر وأخبث وأشد معاداة لله ولرسوله ولعباده المؤمنين كان سحره أقوى وأنفذ. وكان سحر عباد الأصنام أقوى من أهل الكتاب، وسحر اليهود أقوى من سحر المنتسبين إلى الإسلام. وهم الذين سحروا رسول الله ﷺ.
وفي الموطأة عن كعب قال: «كلمات أحفظهن من التوراة، لولاها لجعلتني يهود حمارا: أعوذ بوجه الله العظيم، الذي لا شيء أعظم منه، وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، وبأسماء الله الحسنى، ما علمت منها وما لم أعلم: من شر ما خلق، وذرأ، وبرأ».
والمقصود: أن الساحر والحاسد كل منهما قصده الشر، لكن الحاسد بطبعه ونفسه وبغضه للمحسود، والشيطان يقترن به ويعينه، ويزين له حسده، ويأمره بموجبه. والساحر بعلمه، وكسبه، واستعانته بالشياطين.
وقوله: ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ يعم الحاسد من الجن والإنس.
فإن الشيطان وحزبه يحسدون المؤمنين على ما آتاهم الله من فضله. كما حسد إبليس أبانا آدم، وهو عدو لذريته، كما قال تعالى: ﴿إنَّ الشَّيْطانَ لَكم عَدُوٌّ فاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا﴾ ولكن الوسواس أخص بشياطين الجن، والحسد أخص بشياطين الإنس. والوسواس يعمهما، كما سيأتي بيانهما.
والحسد يعمهما أيضا. فكلا الشيطانين حاسد موسوس. فالاستعاذة من شر الحاسد تتناولهما جميعا.
فقد اشتملت السورة على الاستعاذة من كل شر في العالم.
وتضمنت شرورا أربعة يستعاذ منها: شرا عاما. وهو شر ما خلق. وشر الغاسق إذا وقب. فهذان نوعان.
ثم ذكر شر الساحر والحاسد، وهما نوعان أيضا. لأنهما من شر النفس الشريرة. وأحدهما يستعين بالشيطان ويعبده، وهو الساحر. وقلّما يتأتى السحر بدون نوع عبادة للشيطان، وتقرب إليه: إما بذبح باسمه، أو بذبح يقصد به هو، فيكون ذبحا لغير الله، وبغير ذلك من أنواع الشرك والفسوق.
والساحر وإن لم يسم هذا عبادة للشيطان. فهو عبادة له، وإن سماه بما سماه به. فإن الشرك والكفر هو شرك وكفر لحقيقته ومعناه، لا لاسمه ولفظه. فمن سجد لمخلوق، وقال: ليس هذا بسجود له، هذا خضوع وتقبيل الأرض بالجبهة، كما أقبّلها بالنعم، أو هذا إكرام: لم يخرج بهذه الألفاظ عن كونه سجودا لغير الله فليسمه بما يشاء.
وكذلك من ذبح للشيطان ودعاه واستعاذ به، وتقرب إليه بما يحب.
فقد عبده، وإن لم يسم ذلك عبادة، بل يسميه استخداما، وصدق. هو استخدام من الشيطان له. فيصير من خدم الشيطان وعابديه.
وبذلك يخدمه الشيطان، لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة. فإن الشيطان لا يخضع له ولا يعبده، كما يفعل هو به.
والمقصود: أن هذا عبادة منه للشيطان. وإنما سماه استخداما. قال تعالى: ﴿ألَمْ أعْهَدْ إلَيْكم يا بَنِي آدَمَ أنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إنَّهُ لَكم عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾
وقال تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهم جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أهؤُلاءِ إيّاكم كانُوا يَعْبُدُونَ قالُوا: سُبْحانَكَ أنْتَ ولِيُّنا مِن دُونِهِمْ بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الجِنَّ أكْثَرُهم بِهِمْ مُؤْمِنُونَ﴾.
فهؤلاء وأشباههم عباد الجن والشياطين. وهم أولياؤهم في الدنيا والآخرة. ولبئس المولى، ولبئس العشير. فهذا أحد النوعين.
والنوع الثاني: من يعينه الشيطان، وإن لم يستعن هو به. وهو الحاسد. لأنه نائبة وخليفته. لأن كليهما عدو نعم الله، ومنغصها على عباده.
وتأمل تقييده سبحانه شر الحاسد بقوله «إذا حسد» لأن الرجل قد يكون عنده حسد، ولكن يخفيه، ولا يرتب عليه أذى بوجه ما، لا بقلبه، ولا بلسانه، ولا بيده، بل يجد في قلبه شيئا من ذلك ولا يعامل أخاه إلا بما يحب الله.
فهذا لا يكاد يخلو منه أحد إلا من عصمه الله.
وقيل للحسن البصري: أيحسد المؤمن؟ قال: ما أنساك لإخوة يوسف.
لكن الفرق بين القوة التي في قلبه من ذلك وهو لا يطيعها ولا يأتمر بها، بل يعصيها طاعة الله وخوفا وحياء منه، وإجلالا له. أن يكره نعمه على عباده، فيرى ذلك مخالفة لله وبغضا لما يحب الله، ومحبة لما يبغضه. فهو يجاهد نفسه على دفع ذلك، ويلزمها بالدعاء للمحسود، وتمنى زيادة الخير له، بخلاف ما إذا حقق ذلك وحسده، ورتب على حسده مقتضاة: من الأذى بالقلب، واللسان والجوارح فهذا الحسد المذموم. هذا كله حسد تمنى الزوال.
وللحسد ثلاث مراتب: إحداها هذه.
والثانية: تمنى استصحاب عدم النعمة. فهو يكره أن يحدث الله لعبده نعمة، بل يحب أن يبقى على حاله من جهله، أو فقره، أو ضعفه، أو شتات قلبه عن الله، أو قلة دينه. فهو يتمنى دوام ما هو فيه من نقص وعيب. فهذا حسد على شيء مقدر. والأول حسد على شيء محقق.
وكلاهما حاسد، عدو نعمة الله، وعدو عباده، وممقوت عند الله تعالى، وعند الناس. ولا يسود أبدا، ولا يواسى فإن الناس لا يسوّدون عليهم إلا من يريد الإحسان إليهم. فأما عدو نعمة الله عليهم فلا يسوّدونه باختيارهم أبدا إلا قهرا يعدونه من البلاء والمصائب التي ابتلاهم الله بها. فهم يبغضونه وهو يبغضهم.
والحسد الثالث: حسد الغبطة، وهو تمنى أن يكون له مثل حال المحسود من غير أن تزول النعمة عنه. فهذا لا بأس به، ولا يعاب صاحبه، بل هذا قريب من المنافسة، وقد قال تعالى: ﴿وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ المُتَنافِسُونَ﴾
وفي الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: «لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا، وسلطه على هلكته في الحق. ورجل آتاه الله الحكمة. فهو يقضى بها ويعلمها الناس»
فهذا حسد غبطة، الحامل لصاحبه عليه كبر نفسه، وحب خصال الخير، والتشبه بأهلها، والدخول في جملتهم، وأن يكون من سبّاقهم وعليتهم ومصلّيهم لا من فساكلهم «١» فتحدث له من هذه الهمة المنافسة والمسابقة والمسارعة، مع محبته لمن يغبطه، وتمنى دوام نعمة الله عليه. فهذا لا يدخل في الآية بوجه ما.
فهذه السورة من أكبر أدوية الحسد. فإنها تتضمن التوكل على الله،
والالتجاء إليه، والاستعاذة به من شر حاسد النعمة. فهو مستعيذ بولي النعم وموليها. كأنه يقول: يا من أولاني نعمته وأسداها إليّ أنا عائذ بك من شر من يريد أن يستلبها مني، ويزيلها عني. وهو حسب من توكل عليه، وكافى من لجأ إليه، وهو الذي يؤمن خوف الخائف، ويجير المستعير. وهو نعم المولى ونعم النصير. فمن تولاه واستنصر به، وتوكل عليه وانقطع بكليته إليه، تولاه وحفظه وحرسه وصانه. ومن خافه واتقاه أمّنه مما يخاف ويحذر.
وجلب إليه كل ما يحتاج إليه من المنافع
﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ويَرْزُقْهُ مِن حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ. ومَن يَتَوَكَّلْ عَلى اللَّهِ فَهو حَسْبُهُ﴾
فلا تستبطئ نصره ورزقه وعافيته. فإن الله بالغ أمره. وقد جعل الله لكل شيء قدرا. لا يتقدم عنه ولا يتأخر. ومن لم يخفه أخافه من كل شيء، وما خاف أحد غير الله إلا لنقص خوفه من الله.
قال تعالى: ﴿فَإذا قَرَأْتَ القُرْآنَ فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ. إنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلى الَّذِينَ آمَنُوا وعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ. إنَّما سُلْطانُهُ عَلى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ والَّذِينَ هم بِهِ مُشْرِكُونَ﴾
وقال: ﴿إنَّما ذلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أوْلِياءَهُ فَلا تَخافُوهم وخافُونِ إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾
أي يخوفكم بأوليائه، ويعظمهم في صدوركم. فلا تخافوهم، وأفردوني بالمخافة أكفكم إياهم.
ويندفع شر الحاسد عن المحسود بعشرة أسباب.
أحدها: التعوذ بالله من شره، والتحصن به واللجأ إليه. وهو المقصود بهذه السورة، والله تعالى سميع لاستعاذته، عليم بما يستعيذ منه، والسمع هنا المراد به: سمع الإجابة، لا السمع العام. فهو مثل قوله: «سمع الله لمن حمده»
وقول الخليل ﷺ: ﴿إنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعاءِ﴾ ومرة يقرنه بالعلم، ومرة بالبصر، لاقتضاء حال المستعيذ ذلك. فإنه يستعيذ به من عدو يعلم أن الله يراه، ويعلم كيده وشره.
فأخبر الله تعالى هذا المستعيذ ذلك. فإنه يستعيذ به من عدو يعلم أن الله يراه، ويعلم كيده وشره. فأخبر الله تعالى هذا المستعيذ أنه سميع لاستعاذته، أي مجيب عليم بكيد عدوه، يراه ويبصره، لينبسط أمل المستعيذ، ويقبل بقلبه على الدعاء.
وتأمل حكمة القرآن، كيف جاء في الاستعاذة من الشيطان الذي نعلم وجوده ولا نراه بلفظ «السميع العليم» في الأعراف وحم السجدة. وجاءت الاستعاذة من شر الإنس الذين يؤنسون ويرون بالأبصار بلفظ «السميع البصير» في سورة حم المؤمن. فقال: ٤٠: ٥٦ إنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ في آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أتاهُمْ، إنْ في صُدُورِهِمْ إلّا كِبْرٌ ما هم بِبالِغِيهِ، فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إنَّهُ هو السَّمِيعُ البَصِيرُ لأن أفعال هؤلاء أفعال معاينة ترى بالبصر. وأما نزغ الشيطان فوساوس، وخطرات يلقيها في القلب، يتعلق بها العلم. فأمر بالاستعاذة بالسميع العليم فيها. وأمر بالاستعاذة بالسميع البصير في باب ما يرى بالبصر، ويدرك بالرؤية. والله أعلم.
السبب الثاني: تقوى الله، وحفظه عند أمره ونهيه. فمن اتقى الله تولّى الله حفظه، ولم يكله إلى غيره.
قال تعالى: ﴿وَإنْ تَصْبِرُوا وتَتَّقُوا لا يَضُرُّكم كَيْدُهم شَيْئًا﴾
وقال النبي ﷺ لعبد الله بن عباس «احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك»
فمن حفظ الله حفظه الله، ووجده أمامه أينما توجه. ومن كان الله حافظه وأمامه فممن يخاف؟ ومن يحذر؟
السبب الثالث: الصبر على عدوه، وأن لا يقاتله ولا يشكوه، ولا يحدث نفسه بأذاه أصلا. فما نصر على حاسده وعدوه بمثل الصبر عليه، والتوكل على الله ولا يستطل تأخيره وبغيه. فإنه كلما بغى عليه كان بغيه جندا وقوة للمبغى عليه المحسود، يقاتل به الباغي نفسه. وهو لا يشعر. فبغيه سهام يرميها من نفسه إلى نفسه.
ولو رأى المبغي عليه ذلك لسرّه بغيه عليه.
ولكن لضعف بصيرته لا يرى إلا صورة البغي، دون آخره ومآله.
وقد قال تعالى: ﴿وَمَن عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ﴾
فإذا كان الله قد ضمن له النصر، مع أنه قد استوفى حقه أولا، فكيف بمن لم يستوف شيئا من حقه، بل بغى عليه وهو صابر؟ وما من الذنوب ذنب أسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم. وقد سبقت سنة الله: أنه لو بغى جبل على جبل لجعل الباغي منهما دكا.
السبب الرابع: التوكل على الله. فمن يتوكل على الله فهو حسبه.
والتوكل من أقوى الأسباب التي يدفع بها العبد ما لا يطيق من أذى الخلق وظلمهم وعدوانهم. وهو من أقوى الأسباب في ذلك. فإن الله حسبه، أي كافيه. ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدوه، ولا يضره إلا أذى لا بد منه، كالحر والبرد، والجوع والعطش، وإما أن يضره بما يبلغ منه مراده فلا يكون أبدا.
وفرق بين الأذى الذي هو في الظاهر إيذاء له، وهو في الحقيقة إحسان إليه وإضرار بنفسه، وبين الضرر الذي يتشفى به منه. قال بعض السلف:
جعل الله لكل عمل جزاء من جنسه، وجعل جزاء التوكل عليه نفس كفايته لعبده، فقال: ﴿وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلى اللَّهِ فَهو حَسْبُهُ﴾
ولم يقل: نؤته كذا وكذا من الأجر كما قال في الأعمال، بل جعل نفسه سبحانه كافي عبده المتوكل عليه وحسبه، وواقيه، فلو توكل العبد على الله حق توكله وكادته السماوات والأرض ومن فيهن لجعل له ربه مخرجا من ذلك، وكفاه ونصره.
وقد ذكرنا حقيقة التوكل وفوائده، وعظم منفعته، وشدة حاجة العبد إليه في «كتاب الفتح القدسي» وذكرنا هناك فساد من جعله من المقامات المعلولة، وأنه من مقامات العوام. وأبطلنا قوله من وجوه كثيرة. وبينا أنه من أجلّ مقامات العارفين، وأنه كلما علا مقام العبد كانت حاجته إلى التوكل أعظم وأشد، وأنه على قدر إيمان العبد يكون توكله.
وإنما المقصود هنا ذكر الأسباب التي يندفع بها شر الحاسد، والعائن، والساحر، والباغي.
السبب الخامس: فراغ القلب من الاشتغال به والفكر فيه، وأن يقصد أن يمحوه من باله كلما خطر له. فلا يلتفت إليه، ولا يخافه، ولا يملأ قلبه بالفكر فيه.
وهذا من أنفع الأدوية، وأقوى الأسباب المعينة على اندفاع شره. فإن هذا بمنزلة من يطلبه عدوه ليمسكه ويؤذيه، فإذا لم يتعرض له ولا تماسك هو وإياه، بل انعزل عنه لم يقدر عليه. فإذا تماسكا وتعلق كل منهما بصاحبه، حصل الشر وهكذا الأرواح سواء. فإذا علق روحه وشبّثها به، وروح الحاسد الباغي متعلقة به يقظة ومناما، لا يفتر عنه، وهو يتمنى أن يتماسك الروحان ويتشبثا. فإذا تعلقت كل روح منهما بالأخرى عدم القرار. ودام الشر، حتى يهلك أحدهما.
فإذا جبذ روحه منه، وصانها عن الفكر فيه والتعلق به، وأن لا يخطره بباله. فإذا خطر بباله بادر إلى محو ذلك الخاطر، والاشتغال بما هو أنفع له وأولى به. بقي الحاسد الباغي يأكل بعضه بعضا. فإن الحسد كالنار، فإذا لم تجد ما تأكله أكل بعضها بعضا.
وهذا باب عظيم النفع لا يلقّاه إلّا أصحاب النفوس الشريفة والهمم العلية، وبين الكيس الفطن وبينه حتى يذوق حلاوته وطيبه ونعيمه كأنه يرى من أعظم عذاب القلب والروح اشتغاله بعدوه، وتعلق روحه به، ولا يرى شيئا آلم لروحه من ذلك، ولا يصدق بهذا إلا النفوس المطمئنة الوادعة اللينة، التي رضيت بوكالة الله لها، وعلمت أن نصره لها خير من انتصارها هي لنفسها. فوثقت بالله، وسكنت إليه، واطمأنت به، وعلمت أن ضمانه حق، ووعده صدق، وأنه لا أوفى بعهده من الله، ولا أصدق منه قيلا.
فعلمت أن نصره لها أقوى وأثبت وأدوم، وأعظم فائدة من نصرها هي لنفسها، أو نصر مخلوق مثلها لها، ولا يقوى على هذا إلا بالسبب السادس: وهو الإقبال على الله، والإخلاص له، وجعل محبته ورضاه والإنابة إليه في محل خواطر نفسه، وأمانيها تدب فيها دبيب تلك الخواطر شيئا فشيئا، حتى يقهرها ويغمرها ويذهبها بالكلية. فتبقى خواطره وهواجسه وأمانيه كلها في محاب الرب، والتقرب إليه وتملقه وترضيه، واستعطافه وذكره، كما يذكر المحب التام المحبة محبوبه المحسن إليه الذي قد امتلأت جوانحه من حبه. فلا يستطيع قلبه انصرافا عن ذكره، ولا روحه انصرافا عن محبته. فإذا صار كذلك فكيف يرضى لنفسه أن يجعل بيت أفكاره وقلبه معمورا بالفكر في حاسده والباغي عليه، والطريق إلى الانتقام منه، والتدبير عليه؟ هذا ما لا يتسع له إلا قلب خراب لم تسكن فيه محبة الله وإجلاله، وطلب مرضاته. بل إذا مسّه طيف من ذلك واجتاز ببابه من خارج، ناداه حرس قلبه: إياك وحمى الملك. اذهب إلى بيوت الخانات التي كل من جاء حلّ فيها، ونزل بها. مالك ولبيت السلطان الذي أقام عليه اليزك وأدار عليه الحرس، وأحاطه بالسور، قال تعالى حكاية عن عدوه إبليس: أنه قال:
٣٨: ٨٢، ٨٣ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهم أجْمَعِينَ، إلّا عِبادَكَ مِنهُمُ المُخْلَصِينَ فقال تعالى: ﴿إنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ﴾
وقال: ﴿إنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلى الَّذِينَ آمَنُوا وعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ إنَّما سُلْطانُهُ عَلى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ والَّذِينَ هم بِهِ مُشْرِكُونَ﴾
وقال في حق الصديق يوسف ﷺ: ﴿كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ والفَحْشاءَ إنَّهُ مِن عِبادِنا المُخْلَصِينَ﴾.
فما أعظم سعادة من دخل هذا الحصن، وصار داخل اليزك، لقد آوى إلى حصن لا خوف على من تحصّن به. ولا ضيعة على من آوى إليه، ولا مطمع للعدو في الدنو إليه منه ﴿ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ واللَّهُ ذُو الفَضْلِ العَظِيمِ﴾.
السبب السابع: تجريد التوبة إلى الله من الذنوب التي سلطت عليه أعداءه.
فإن الله تعالى يقول: ﴿وَما أصابَكم مِن مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ﴾
وقال لخير الخلق، وهم أصحاب نبيه دونه ﷺ: ﴿أوَلَمّا أصابَتْكم مُصِيبَةٌ قَدْ أصَبْتُمْ مِثْلَيْها قُلْتُمْ أنّى هذا قُلْ هو مِن عِنْدِ أنْفُسِكُمْ﴾.
فما سلط على العبد من يؤذيه إلا بذنب يعلمه أو لا يعلمه، وما لا يعلمه العبد من ذنوبه أضعاف ما يعلمه منها. وما ينساه مما عمله أضعاف ما يذكره.
وفي الدعاء المشهور «اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم.
واستغفرك لما لا أعلم».
فما يحتاج العبد إلى الاستغفار منه مما لا يعلمه أضعاف أضعاف ما يعلمه. فما سلط عليه مؤذ إلا بذنب.
ولقي بعض السلف رجل فأغلظ له ونال منه، فقال له: قف حتى أدخل البيت، ثم أخرج إليك. فدخل فسجد لله وتضرع إليه وتاب، وأناب إلى ربه. ثم خرج إليه فقال له: ما صنعت؟ فقال: تبت إلى الله من الذنب الذي سلطك به عليّ.
وسنذكر إن شاء الله تعالى أنه ليس في الوجود شر إلّا الذنوب وموجباتها. فإذا عوفي العبد من الذنوب عوفي من موجباتها. فليس للعبد إذا بغي عليه وأوذي وتسلط عليه خصومه شيء أنقع له من التوبة النصوح.
وعلامة سعادته: أن يعكس فكره ونظره على نفسه وذنوبه وعيوبه، فيشتغل بها وبإصلاحها وبالتوبة منها. فلا يبقى فيه فراغ لتدبر ما نزل به، بل يتولى هو التوبة وإصلاح عيوبه. والله يتولى نصرته وحفظه، والدفع عنه ولا بد. فما أسعده من عبد، وما أبركها من نازلة نزلت به. وما أحسن أثرها عليه، ولكن التوفيق والرشد بيد الله. لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع. فما كل أحد يوفق لهذا. لا معرفة به، ولا إرادة له، ولا قدرة عليه، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
السبب الثامن: الصدقة والإحسان ما أمكنه. فإن لذلك تأثيرا عجيبا في دفع البلاء، ودفع العين، وشر الحاسد. ولو لم يكن في هذا إلا بتجارب الأمم قديما وحديثا لكفى به. فما تكاد العين والحسد والأذى يتسلط على محسن متصدق، وإن أصابه شيء من ذلك كان معاملا فيه باللطف والمعونة والتأييد. وكانت له فيه العاقبة الحميدة.
فالمحسن المتصدق في خفارة إحسانه وصدقته، عليه من الله جنّة واقية، وحصن حصين.
وبالجملة: فالشكر حارس النعمة من كل ما يكون سببا لزوالها.
ومن أقوى الأسباب: حسد الحاسد والعائن. فإنه لا يفتر ولا يني، ولا يبرد قلبه حتى تزول النعمة عن المحسود. فحينئذ يبرد أنينه، وتتطفئ ناره، لا أطفأها الله. فما حرس العبد نعمة الله بمثل شكرها، ولا عرضها للزوال بمثل العمل فيها بمعاصي الله. وهو كفران النعمة. وهو باب إلى كفران المنعم.
فالمحسن المتصدق يستخدم جندا وعسكرا يقاتلون عنه وهو نائم على فراشه.
فمن لم يكن له جند ولا عسكر، وله عدو. فإنه يوشك أن يظفر به عدوه، وإن تأخرت مدة الظفر. والله المستعان.
السبب التاسع: وهو من أصعب الأسباب على النفس، وأشقها عليها، ولا يوفق له إلا من عظم حظه من الله - وهو إطفاء نار الحاسد والباغي والمؤذي بالإحسان إليه. فكلما ازداد أذى وشرا وبغيا وحسدا ازددت إليه إحسانا، وله نصيحة، وعليه شفقة. وما أظنك تصدّق بأن هذا يكون، فضلا عن أن تتعاطاه.
فاسمع الآن قوله عز وجل: {وَلا تَسْتَوِي الحَسَنَةُ ولا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هي أحْسَنُ فَإذا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأنَّهُ ولِيٌّ حَمِيمٌ
وَما يُلَقّاها إلّا الَّذِينَ صَبَرُوا وما يُلَقّاها إلّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ. وإمّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ. إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ}
وقال: ﴿أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أجْرَهم مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا، ويَدْرَؤُنَ بِالحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ. ومِمّا رَزَقْناهم يُنْفِقُونَ﴾.
وتأمل حال النبي ﷺ إذ ضربه قومه حتى أدموه. فجعل يسلت الدم عنه،
ويقول «اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون»
كيف جمع في هذه الكلمات أربع مقامات من الإحسان، قابل بها إساءتهم العظيمة إليه؟
أحدها: عفوه عنهم. والثاني: استغفاره لهم. والثالث: اعتذاره عنهم بأنهم لا يعلمون. والرابع: استعطافه لهم بإضافتهم إليه.
فقال «اغفر لقومي»
كما يقول الرجل لمن يشفع عنده فيمن يتصل به. هذا ولدي: هذا غلامي. هذا صاحبي، فهبه لي.
واسمع الآن ما الذي يسهل هذا على النفس، ويطيبه إليها وينعمها به.
اعلم أن لك ذنوبا بينك وبين الله، تخاف عواقبها، وترجوه أن يعفو عنها ويغفرها لك ويهبها لك. ومع هذا لا يقتصر على مجرد العفو والمسامحة، حتى ينعم عليك ويكرمك، ويجلب إليك من المنافع والإحسان فوق ما تؤمله. فإذا كنت ترجو هذا من ربك، وتحب أن يقابل به إساءتك، فما أولاك وأجدرك أن تعامل به خلقه، وتقابل به إساءتهم؟ ليعاملك الله تلك المعاملة. فإن الجزاء من جنس العمل فكما تعمل مع الناس في إساءتهم في حقك يفعل الله معك في ذنوبك وإساءتك، جزاء وفاقا. فانتقم بعد ذلك، أو اعف، وأحسن أو اترك. فكما تدين تدان، وكما تفعل مع عباده يفعل معك.
فمن تصور هذا المعنى، وشغل به فكره. هان عليه الإحسان إلى من أساء إليه.
وهذا مع ما يحصل له بذلك من نصر الله ومعيته الخاصة. كما
قال النبي ﷺ للذي شكا إليه قرابته، وأنه يحسن إليهم، وهم يسيئون إليه.
فقال «لا يزال معك من الله ظهير، ما دمت على ذلك».
هذا مع ما يتعجله من ثناء الناس عليه، ويصيرون كلهم معه على خصمه. فإن كل من سمع أنه محسن إلى ذلك الغير، وهو مسيء إليه.
وجد قلبه وداءه وهمته مع المحسن على المسيء. وذلك أمر فطري، فطر الله عليه عباده. فهو بهذا الإحسان، قد استخدم عسكرا لا يعرفهم ولا يعرفونه، ولا يريدون منه إقطاعا ولا خبزا.
هذا مع أنه لا بد له مع عدوه وحاسده من إحدى حالتين: إما أن يملكه بإحسانه، فيستعبده وينقاد له، ويذل له، ويبقى الناس إليه. وإما أن يفتت كبده ويقطع دابره، إن أقام على إساءته إليه. فإنه يذيقه بإحسانه أضعاف ما ينال منه بانتقامه، ومن جرب هذا عرفه حق المعرفة. والله هو الموفق والمعين. بيده الخير كله، لا إله غيره، وهو المسؤول أن يستعملنا وإخواننا في ذلك بمنه وكرمه.
وفي الجملة: ففي هذا المقام من الفوائد ما يزيد على مائة منفعة للعبد عاجلة وآجلة. سنذكرها في موضع آخر إن شاء الله تعالى.
السبب العاشر: وهو الجامع لذلك كله، وعليه مدار هذه الأسباب، وهو تجريد التوحيد، والترحل بالفكر في الأسباب إلى المسبب العزيز الحكيم، والعلم بأن هذه الآلات بمنزلة حركات الرياح، وهي بيد محركها، وفاطرها وبارئها، ولا تضر ولا تنفع إلا بإذنه. فهو الذي يحسن عبده بها.
وهو الذي يصرفها عنه وحده لا أحد سواه. قال تعالى: ﴿وَإنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إلّا هو وإنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رادَّ لِفَضْلِهِ﴾ وقال النبي ﷺ لعبد الله بن عباس رضي الله عنهما
«واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء كتبه الله عليك».
فإذا جرد العبد التوحيد فقد خرج من قلبه خوف ما سواه، وكان عدوه أهون عليه من أن يخافه مع الله، بل يفرد الله بالمخافة وقد أمنه منه. وخرج من قلبه اهتمامه به، واشتغاله به وفكره فيه، وتجرد لله محبة وخشية وإنابة وتوكلا، واشتغالا به عن غيره، فيرى أن إعماله فكره في أمر عدوه وخوفه منه واشتغاله به من نقص توحيده، وإلا فلو جرد توحيده لكان له فيه شغل شاغل، والله يتولى حفظه والدفع عنه، فإن الله يدافع عن الذين آمنوا، فإن كان مؤمنا بالله فالله يدافع عنه ولا بد. وبحسب إيمانه يكون دفاع الله عنه.
فإن كمل إيمانه كان دفع الله عنه أتم دفع، وإن مزج، مزج له. وإن كان مرة الله عليه جملة. ومن أعرض عن الله بكليته أعرض الله عنه جملة. ومن كان مرة ومرة فالله له مرة ومرة.
فالتوحيد حصن الله الأعظم الذي من دخله كان من الآمنين، قال بعض السلف: من خاف الله خافه كل شيء. ومن لم يخف الله أخافه من كل شيء.
هذه عشرة أسباب يندفع بها شر الحاسد والعائن والساحر، وليس له أنفع من التوجه إلى الله وإقباله عليه، وتوكله عليه، وثقته به، وأن لا يخاف معه غيره، بل يكون خوفه منه وحده، ولا يرجو سواه، بل يرجوه وحده، فلا يعلق قلبه بغيره، ولا يستغيث بسواه. ولا يرجو إلا إياه. ومتى علّق قلبه بغيره ورجاه وخافه: وكل إليه وخذل من جهته، فمن خاف شيئا غير الله سلّط عليه. ومن رجا شيئا سوى الله خذل من جهته وحرم خيره. هذه سنة الله في خلقه. ولن تجد لسنة الله تبديلا.
فقد عرفت بعض ما اشتملت عليه هذه السورة من القواعد النافعة المهمة التي لا غنى للعبد عنها في دينه ودنياه، ودلت على أن نفوس الحاسدين وأعينهم لها تأثير، وعلى أن الأرواح الشيطانية لها تأثير بواسطة السحر والنّفث في العقد.
وقد افترق العالم في هذا المقام أربع فرق.
ففرقة: أنكرت تأثير هذا وهذا. وهم فرقتان.
فرقة: اعترفت بوجود النفوس الناطقة والجن، وأنكرت تأثيرهما ألبتة.
وهذا قول طائفة من المتكلمين ممن أنكر الأسباب والقوى والتأثيرات.
وفرقة أنكرت وجودهما بالكلية. وقالت: لا وجود لنفس الآدمي سوى هذا الهيكل المحسوس، وصفاته وأعراضه فقط. ولا وجود للجن والشياطين سوى أعراض قائمة به. وهذا قول كثير من ملاحدة الطبائعيين وغيرهم من الملاحدة المنتسبين إلى الإسلام. وهو قول شذاذ من أهل الكلام الذين ذمهم السلف، وشهدوا عليهم بالبدعة والضلالة.
الفرقة الثانية: أنكرت وجود النفس الإنسانية المفارقة للبدن، وأقرت بوجود الجن والشياطين، وهذا قول كثير من المتكلمين من المعتزلة وغيرهم.
الفرقة الثالثة: بالعكس، أقرت وجود النفس الناطقة المفارقة البدن، وأنكرت وجود الجن والشياطين. وزعمت أنها غير خارجة عن قوى النفس وصفاتها. وهذا قول كثير من الفلاسفة الإسلاميين وغيرهم.
وهؤلاء يقولون إن ما يوجد في العالم من التأثيرات الغريبة والحوادث الخارقة فهو من تأثيرات النفس، ويجعلون السحر والكهانة كله من تأثير النفس وحدها، بغير واسطة شيطان منفصل، وابن سينا وأتباعه على هذا القول، حتى إنهم يجعلون معجزات الرسل من هذا الباب.
ويقولون إنما هي من تأثيرات النفس في هيولى العالم.
وهؤلاء كفار بإجماع أهل الملل. ليسوا من أتباع الرسل جملة.
الفرقة الرابعة: وهم أتباع الرسل، وأهل الحق: أقروا بوجود النفس الناطقة المفارقة للبدن، وأقروا بوجود الجن والشياطين، وأثبتوا ما أثبته الله تعالى من صفاتهما، وشرهما، واستعاذوا بالله منه. وعلموا أنه لا يعيذهم منه، ولا يجيرهم إلّا الله.
فهؤلاء أهل الحق. ومن عداهم مفرط في الباطل، أو معه باطل وحق. والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
فهذا ما يسر الله من الكلام على سورة الفلق.
فُصُولٌ في هَدْيِهِ ﷺ في العِلاجِ بِالأدْوِيَةِ الرُّوحانِيَّةِ الإلَهِيَّةِ المُفْرَدَةِ، والمُرَكَّبَةِ مِنها، ومِنَ الأدْوِيَةِ الطَّبِيعِيَّةِ
فِي هَدْيِهِ ﷺ في عِلاجِ المُصابِ بِالعَيْنِ
رَوى مسلم في " صَحِيحِهِ " عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «العَيْنُ حَقٌّ ولَوْ كانَ شَيْءٌ سابَقَ القَدَرَ لَسَبَقَتْهُ العَيْنُ».
وَفِي " صَحِيحِهِ " أيْضًا عَنْ أنس، أنَّ النَّبِيَّ ﷺ: «رَخَّصَ في الرُّقْيَةِ مِنَ الحُمَةِ والعَيْنِ والنَّمْلَةِ»
وَفِي " الصَّحِيحَيْنِ " مِن حَدِيثِ أبِي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «العَيْنُ حَقٌّ».
وَفِي سُنَنِ أبي داود " عَنْ عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قالَتْ: «كانَ يُؤْمَرُ العائِنُ فَيَتَوَضَّأُ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ مِنهُ المَعِينُ».
وَفِي " الصَّحِيحَيْنِ " عَنْ عائشة قالَتْ: «أمَرَنِي النَّبِيُّ ﷺ، أوْ أمَرَ أنْ نَسْتَرْقِيَ مِنَ العَيْنِ».
وَذَكَرَ الترمذي، مِن حَدِيثِ سُفْيانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينارٍ، عَنْ عروة بن عامر، عَنْ عبيد بن رفاعة الزرقي «أنَّ أسماء بنت عميس، قالَتْ: يا رَسُولَ اللَّهِ إنَّ بَنِي جَعْفَرٍ تُصِيبُهُمُ العَيْنُ أفَأسْتَرْقِي لَهُمْ؟ فَقالَ: " نَعَمْ فَلَوْ كانَ شَيْءٌ يَسْبِقُ القَضاءَ لَسَبَقَتْهُ العَيْنُ» قالَ الترمذي: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
وَرَوى مالك - رَحِمَهُ اللَّهُ - عَنِ ابْنِ شِهابٍ عَنْ أبِي أُمامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قالَ: «رَأى عامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ سَهْلَ بْنَ حُنَيْفٍ يَغْتَسِلُ، فَقالَ: واللَّهِ ما رَأيْتُ كاليَوْمِ ولا جِلْدَ مُخَبَّأةٍ، قالَ: فَلُبِطَ سهل، فَأتى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عامرا فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ، وقالَ: " عَلامَ يَقْتُلُ أحَدُكم أخاهُ ألا بَرَّكْتَ اغْتَسِلْ لَهُ "، فَغَسَلَ لَهُ عامر: وجْهَهُ ويَدَيْهِ، ومِرْفَقَيْهِ، ورُكْبَتَيْهِ، وأطْرافَ رِجْلَيْهِ، وداخِلَةَ إزارِهِ في قَدَحٍ، ثُمَّ صَبَّ عَلَيْهِ، فَراحَ مَعَ النّاسِ».
وَرَوى مالك - رَحِمَهُ اللَّهُ - أيْضًا عَنْ محمد بن أبي أمامة بن سهل، عَنْ أبِيهِ هَذا الحَدِيثَ وقالَ فِيهِ: " «إنَّ العَيْنَ حَقٌّ تَوَضَّأْ لَهُ "فَتَوَضَّأ لَهُ».
وَذَكَرَ عبد الرزاق، عَنْ معمر، عَنِ ابن طاووس، عَنْ أبِيهِ مَرْفُوعًا: «العَيْنُ حَقٌّ ولَوْ كانَ شَيْءٌ سابَقَ القَدَرَ، لَسَبَقَتْهُ العَيْنُ، وإذا اسْتُغْسِلَ أحَدُكم فَلْيَغْتَسِلْ»
وَوَصْلُهُ صَحِيحٌ.
قالَ الزُّهْرِيُّ: يُؤْمَرُ الرَّجُلُ العائِنُ بِقَدَحٍ، فَيُدْخِلُ كَفَّهُ فِيهِ، فَيَتَمَضْمَضُ، ثُمَّ يَمُجُّهُ في القَدَحِ، ويَغْسِلُ وجْهَهُ في القَدَحِ، ثُمَّ يُدْخِلُ يَدَهُ اليُسْرى فَيَصُبُّ عَلى رُكْبَتِهِ اليُمْنى في القَدَحِ، ثُمَّ يُدْخِلُ يَدَهُ اليُمْنى فَيَصُبُّ عَلى رُكْبَتِهِ اليُسْرى، ثُمَّ يَغْسِلُ داخِلَةَ إزارِهِ، ولا يُوضَعُ القَدَحُ في الأرْضِ، ثُمَّ يُصَبُّ عَلى رَأْسِ الرَّجُلِ الَّذِي تُصِيبُهُ العَيْنُ مِن خَلْفِهِ صَبَّةً واحِدَةً.
والعَيْنُ عَيْنانِ عَيْنٌ إنْسِيَّةٌ، وعَيْنٌ جِنِّيَّةٌ، فَقَدْ صَحَّ عَنْ أم سلمة، أنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَأى في بَيْتِها جارِيَةً في وجْهِها سَفْعَةٌ، فَقالَ: «اسْتَرْقُوا لَها، فَإنَّ بِها النَّظْرَةَ».
قالَ الحسين بن مسعود الفراء: وقَوْلُهُ " سَفْعَةٌ " أيْ نَظْرَةٌ يَعْنِي: مِنَ الجِنِّ، يَقُولُ بِها عَيْنٌ أصابَتْها مِن نَظَرِ الجِنِّ أنْفَذُ مِن أسِنَّةِ الرِّماحِ.
وَيُذْكَرُ عَنْ جابر يَرْفَعُهُ «إنَّ العَيْنَ لَتُدْخِلُ الرَّجُلَ القَبْرَ والجَمَلَ القِدْرَ».
وَعَنْ أبي سعيد، أنَّ النَّبِيَّ ﷺ: «كانَ يَتَعَوَّذُ مِنَ الجانِّ، ومِن عَيْنِ الإنْسانِ».
فَأبْطَلَتْ طائِفَةٌ مِمَّنْ قَلَّ نَصِيبُهم مِنَ السَّمْعِ والعَقْلِ أمْرَ العَيْنِ، وقالُوا: إنَّما ذَلِكَ أوْهامٌ لا حَقِيقَةَ لَهُ، وهَؤُلاءِ مِن أجْهَلِ النّاسِ بِالسَّمْعِ والعَقْلِ، ومِن أغْلَظِهِمْ حِجابًا، وأكْثَفِهِمْ طِباعًا، وأبْعَدِهِمْ مَعْرِفَةً عَنِ الأرْواحِ والنُّفُوسِ. وصِفاتِها وأفْعالِها وتَأْثِيراتِها، وعُقَلاءُ الأُمَمِ عَلى اخْتِلافِ مِلَلِهِمْ ونِحَلِهِمْ لا تَدْفَعُ أمْرَ العَيْنِ، ولا تُنْكِرُهُ، وإنِ اخْتَلَفُوا في سَبَبِ وجِهَةِ تَأْثِيرِ العَيْنِ.
فَقالَتْ طائِفَةٌ: إنَّ العائِنَ إذا تَكَيَّفَتْ نَفْسُهُ بِالكَيْفِيَّةِ الرَّدِيئَةِ انْبَعَثَ مِن عَيْنِهِ قُوَّةٌ سُمِّيَّةٌ تَتَّصِلُ بِالمَعِينِ، فَيَتَضَرَّرُ. قالُوا: ولا يُسْتَنْكَرُ هَذا، كَما لا يُسْتَنْكَرُ انْبِعاثُ قُوَّةٍ سُمِّيَّةٍ مِنَ الأفْعى تَتَّصِلُ بِالإنْسانِ، فَيَهْلَكُ، وهَذا أمْرٌ قَدِ اشْتُهِرَ عَنْ نَوْعٍ مِنَ الأفاعِي أنَّها إذا وقَعَ بَصَرُها عَلى الإنْسانِ هَلَكَ، فَكَذَلِكَ العائِنُ.
وَقالَتْ فِرْقَةٌ أُخْرى: لا يُسْتَبْعَدُ أنْ يَنْبَعِثَ مِن عَيْنِ بَعْضِ النّاسِ جَواهِرُ لَطِيفَةٌ غَيْرُ مَرْئِيَّةٍ، فَتَتَّصِلُ بِالمَعِينِ، وتَتَخَلَّلُ مَسامَّ جِسْمِهِ، فَيَحْصُلُ لَهُ الضَّرَرُ.
وَقالَتْ فِرْقَةٌ أُخْرى: قَدْ أجْرى اللَّهُ العادَةَ بِخَلْقِ ما يَشاءُ مِنَ الضَّرَرِ عِنْدَ مُقابَلَةِ عَيْنِ العائِنِ لِمَن يَعِينُهُ مِن غَيْرِ أنْ يَكُونَ مِنهُ قُوَّةٌ، ولا سَبَبٌ، ولا تَأْثِيرٌ أصْلًا، وهَذا مَذْهَبُ مُنْكِرِي الأسْبابِ والقُوى والتَّأْثِيراتِ في العالَمِ، وهَؤُلاءِ قَدْ سَدُّوا عَلى أنْفُسِهِمْ بابَ العِلَلِ والتَّأْثِيراتِ، والأسْبابِ وخالَفُوا العُقَلاءَ أجْمَعِينَ.
وَلا رَيْبَ أنَّ اللَّهَ سُبْحانَهُ خَلَقَ في الأجْسامِ والأرْواحِ قُوًى وطَبائِعَ مُخْتَلِفَةً، وجَعَلَ في كَثِيرٍ مِنها خَواصَّ وكَيْفِيّاتٍ مُؤَثِّرَةً ولا يُمْكِنُ لِعاقِلٍ إنْكارُ تَأْثِيرِ الأرْواحِ في الأجْسامِ، فَإنَّهُ أمْرٌ مُشاهَدٌ مَحْسُوسٌ.
وَأنْتَ تَرى الوَجْهَ كَيْفَ يَحْمَرُّ حُمْرَةً شَدِيدَةً، إذا نَظَرَ إلَيْهِ مِن يَحْتَشِمُهُ ويَسْتَحِي مِنهُ، ويَصْفَرُّ صُفْرَةً شَدِيدَةً عِنْدَ نَظَرِ مَن يَخافُهُ إلَيْهِ، وقَدْ شاهَدَ النّاسُ مَن يَسْقَمُ مِنَ النَّظَرِ وتَضْعُفُ قُواهُ، وهَذا كُلُّهُ بِواسِطَةِ تَأْثِيرِ الأرْواحِ، ولِشِدَّةِ ارْتِباطِها بِالعَيْنِ يُنْسَبُ الفِعْلُ إلَيْها، ولَيْسَتْ هي الفاعِلَةَ، وإنَّما التَّأْثِيرُ لِلرُّوحِ، والأرْواحُ مُخْتَلِفَةٌ في طَبائِعِها وقُواها وكَيْفِيّاتِها وخَواصِّها، فَرُوحُ الحاسِدِ مُؤْذِيَةٌ لِلْمَحْسُودِ أذًى بَيِّنًا.
وَلِهَذا أمَرَ اللَّهُ - سُبْحانَهُ - رَسُولَهُ أنْ يَسْتَعِيذَ بِهِ مِن شَرِّهِ، وتَأْثِيرُ الحاسِدِ في أذى المَحْسُودِ أمْرٌ لا يُنْكِرُهُ إلّا مَن هو خارِجٌ عَنْ حَقِيقَةِ الإنْسانِيَّةِ، وهو أصْلُ الإصابَةِ بِالعَيْنِ، فَإنَّ النَّفْسَ الخَبِيثَةَ الحاسِدَةَ تَتَكَيَّفُ بِكَيْفِيَّةٍ خَبِيثَةٍ، وتُقابِلُ المَحْسُودَ فَتُؤَثِّرُ فِيهِ بِتِلْكَ الخاصِّيَّةِ، وأشْبَهُ الأشْياءِ بِهَذا الأفْعى، فَإنَّ السُّمَّ كامِنٌ فِيها بِالقُوَّةِ، فَإذا قابَلَتْ عَدُوَّها انْبَعَثَتْ مِنها قُوَّةٌ غَضَبِيَّةٌ، وتَكَيَّفَتْ بِكَيْفِيَّةٍ خَبِيثَةٍ مُؤْذِيَةٍ.
فَمِنها: ما تَشْتَدُّ كَيْفِيَّتُها وتَقْوى حَتّى تُؤَثِّرَ في إسْقاطِ الجَنِينِ.
وَمِنها: ما تُؤَثِّرُ في طَمْسِ البَصَرِ كَما قالَ النَّبِيُّ ﷺ في الأبْتَرِ وذِي الطُّفْيَتَيْنِ مِنَ الحَيّاتِ: «إنَّهُما يَلْتَمِسانِ البَصَرَ، ويُسْقِطانِ الحَبَلَ».
وَمِنها: ما تُؤَثِّرُ في الإنْسانِ كَيْفِيَّتُها بِمُجَرَّدِ الرُّؤْيَةِ مِن غَيْرِ اتِّصالٍ بِهِ، لِشِدَّةِ خُبْثِ تِلْكَ النَّفْسِ، وكَيْفِيَّتِها الخَبِيثَةِ المُؤَثِّرَةِ، والتَّأْثِيرُ غَيْرُ مَوْقُوفٍ عَلى الِاتِّصالاتِ الجِسْمِيَّةِ، كَما يَظُنُّهُ مَن قَلَّ عِلْمُهُ ومَعْرِفَتُهُ بِالطَّبِيعَةِ والشَّرِيعَةِ، بَلِ التَّأْثِيرُ يَكُونُ تارَةً بِالِاتِّصالِ، وتارَةً بِالمُقابَلَةِ، وتارَةً بِالرُّؤْيَةِ، وتارَةً بِتَوَجُّهِ الرُّوحِ نَحْوَ مَن يُؤَثِّرُ فِيهِ، وتارَةً بِالأدْعِيَةِ، والرُّقى، والتَّعَوُّذاتِ، وتارَةً بِالوَهْمِ والتَّخَيُّلِ، ونَفْسُ العائِنِ لا يَتَوَقَّفُ تَأْثِيرُها عَلى الرُّؤْيَةِ، بَلْ قَدْ يَكُونُ أعْمى، فَيُوصَفُ لَهُ الشَّيْءُ فَتُؤَثِّرُ نَفْسُهُ فِيهِ، وإنْ لَمْ يَرَهُ، وكَثِيرٌ مِنَ العائِنِينَ يُؤَثِّرُ في المَعِينِ بِالوَصْفِ مِن غَيْرِ رُؤْيَةٍ، وقَدْ قالَ تَعالى لِنَبِيِّهِ ﴿وَإنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأبْصارِهِمْ لَمّا سَمِعُوا الذِّكْرَ﴾ [القلم:٥١].
وَقالَ: ﴿قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ - مِن شَرِّ ما خَلَقَ - ومِن شَرِّ غاسِقٍ إذا وقَبَ - ومِن شَرِّ النَّفّاثاتِ في العُقَدِ - ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ﴾ [الفلق: ١-٥].
فَكُلُّ عائِنٍ حاسِدٌ، ولَيْسَ كُلُّ حاسِدٍ عائِنًا، فَلَمّا كانَ الحاسِدُ أعَمَّ مِنَ العائِنِ، كانَتِ الِاسْتِعاذَةُ مِنهُ اسْتِعاذَةً مِنَ العائِنِ، وهي سِهامٌ تَخْرُجُ مِن نَفْسِ الحاسِدِ والعائِنِ نَحْوَ المَحْسُودِ والمَعِينِ تُصِيبُهُ تارَةً، وتُخْطِئُهُ تارَةً، فَإنْ صادَفَتْهُ مَكْشُوفًا لا وِقايَةَ عَلَيْهِ، أثَّرَتْ فِيهِ، ولا بُدَّ وإنْ صادَفَتْهُ حَذِرًا شاكِيَ السِّلاحِ لا مَنفَذَ فِيهِ لِلسِّهامِ لَمْ تُؤَثِّرْ فِيهِ، ورُبَّما رُدَّتِ السِّهامُ عَلى صاحِبِها، وهَذا بِمَثابَةِ الرَّمْيِ الحِسِّيِّ سَواءً، فَهَذا مِنَ النُّفُوسِ والأرْواحِ وذاكَ مِنَ الأجْسامِ والأشْباحِ.
وَأصْلُهُ مِن إعْجابِ العائِنِ بِالشَّيْءِ، ثُمَّ تَتْبَعُهُ كَيْفِيَّةُ نَفْسِهِ الخَبِيثَةِ، ثُمَّ تَسْتَعِينُ عَلى تَنْفِيذِ سُمِّها بِنَظْرَةٍ إلى المَعِينِ، وقَدْ يَعِينُ الرَّجُلُ نَفْسَهُ، وقَدْ يَعِينُ بِغَيْرِ إرادَتِهِ، بَلْ بِطَبْعِهِ، وهَذا أرْدَأُ ما يَكُونُ مِنَ النَّوْعِ الإنْسانِيِّ، وقَدْ قالَ أصْحابُنا وغَيْرُهم مِنَ الفُقَهاءِ: إنَّ مَن عُرِفَ بِذَلِكَ، حَبَسَهُ الإمامُ، وأجْرى لَهُ ما يُنْفِقُ عَلَيْهِ إلى المَوْتِ، وهَذا هو الصَّوابُ قَطْعًا.
والمَقْصُودُ: العِلاجُ النَّبَوِيُّ لِهَذِهِ العِلَّةِ، وهو أنْواعٌ، وقَدْ رَوى أبو داود في " سُنَنِهِ " عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قالَ: «مَرَرْنا بِسَيْلٍ، فَدَخَلْتُ، فاغْتَسَلْتُ فِيهِ، فَخَرَجْتُ مَحْمُومًا، فَنُمِيَ ذَلِكَ إلى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقالَ: " مُرُوا أبا ثابت يَتَعَوَّذُ " قالَ: فَقُلْتُ: يا سَيِّدِي! والرُّقى صالِحَةٌ؟ فَقالَ: لا رُقْيَةَ إلّا في نَفْسٍ أوْ حُمَةٍ أوْ لَدْغَةٍ».
والنَّفْسُ: العَيْنُ، يُقالُ: أصابَتْ فُلانًا نَفْسٌ، أيْ: عَيْنٌ.
والنّافِسُ: العائِنُ. واللَّدْغَةُ - بِدالٍ مُهْمَلَةٍ وغَيْنٍ مُعْجَمَةٍ - وهي ضَرْبَةُ العَقْرَبِ ونَحْوَها.
فَمِنَ التَّعَوُّذاتِ والرُّقى الإكْثارُ مِن قِراءَةِ المُعَوِّذَتَيْنِ، وفاتِحَةِ الكِتابِ، وآيَةِ الكُرْسِيِّ، ومِنها التَّعَوُّذاتُ النَّبَوِيَّةُ.
نَحْوَ: «أعُوذُ بِكَلِماتِ اللَّهِ التّامّاتِ مِن شَرِّ ما خَلَقَ».
وَنَحْوَ: «أعُوذُ بِكَلِماتِ اللَّهِ التّامَّةِ مِن كُلِّ شَيْطانٍ وهامَّةٍ ومِن كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ».
وَنَحْوَ: «أعُوذُ بِكَلِماتِ اللَّهِ التّامّاتِ الَّتِي لا يُجاوِزُهُنَّ بَرٌّ ولا فاجِرٌ، مِن شَرِّ ما خَلَقَ وذَرَأ وبَرَأ، ومِن شَرِّ ما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ، ومِن شَرِّ ما يَعْرُجُ فِيها، ومِن شَرِّ ما ذَرَأ في الأرْضِ، ومِن شَرِّ ما يَخْرُجُ مِنها، ومِن شَرِّ فِتَنِ اللَّيْلِ والنَّهارِ، ومِن شَرِّ طَوارِقِ اللَّيْلِ إلّا طارِقًا يَطْرُقُ بِخَيْرٍ يا رَحْمَنُ».
وَمِنها: «أعُوذُ بِكَلِماتِ اللَّهِ التّامَّةِ مِن غَضَبِهِ وعِقابِهِ، ومِن شَرِّ عِبادِهِ، ومِن هَمَزاتِ الشَّياطِينِ وأنْ يَحْضُرُونِ».
وَمِنها: «اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِوَجْهِكَ الكَرِيمِ، وكَلِماتِكَ التّامّاتِ مِن شَرِّ ما أنْتَ آخِذٌ بِناصِيَتِهِ، اللَّهُمَّ أنْتَ تَكْشِفُ المَأْثَمَ والمَغْرَمَ، اللَّهُمَّ إنَّهُ لا يُهْزَمُ جُنْدُكَ، ولا يُخْلَفُ وعْدُكُ، سُبْحانَكَ وبِحَمْدِكَ».
وَمِنها: «أعُوذُ بِوَجْهِ اللَّهِ العَظِيمِ الَّذِي لا شَيْءَ أعْظَمُ مِنهُ، وبِكَلِماتِهِ التّامّاتِ الَّتِي لا يُجاوِزُهُنَّ بَرٌّ ولا فاجِرٌ، وأسْماءِ اللَّهِ الحُسْنى ما عَلِمْتُ مِنها، وما لَمْ أعْلَمْ، مِن شَرِّ ما خَلَقَ، وذَرَأ، وبَرَأ، ومِن شَرِّ كُلِّ ذِي شَرٍّ لا أُطِيقُ شَرَّهُ، ومِن شَرِّ كُلِّ ذِي شَرٍّ أنْتَ آخِذٌ بِناصِيَتِهِ، إنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ».
وَمِنها: «اللَّهُمَّ أنْتَ رَبِّي لا إلَهَ إلّا أنْتَ، عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وأنْتَ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ، ما شاءَ اللَّهُ كانَ، وما لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ، لا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلّا بِاللَّهِ، أعْلَمُ أنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وأنَّ اللَّهَ قَدْ أحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا، وأحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا، اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِن شَرِّ نَفْسِي، وشَرِّ الشَّيْطانِ وشِرْكِهِ، ومِن شَرِّ كُلِّ دابَّةٍ أنْتَ آخِذٌ بِناصِيَتِها، إنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ».
وَإنْ شاءَ قالَ: «تَحَصَّنْتُ بِاللَّهِ الَّذِي لا إلَهَ إلّا هُوَ، إلَهِي وإلَهِ كُلِّ شَيْءٍ، واعْتَصَمْتُ بِرَبِّي ورَبِّ كُلِّ شَيْءٍ، وتَوَكَّلْتُ عَلى الحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ، واسْتَدْفَعْتُ الشَّرَّ بِلا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلّا بِاللَّهِ، حَسْبِيَ اللَّهُ ونِعْمَ الوَكِيلُ، حَسْبِيَ الرَّبُّ مِنَ العِبادِ، حَسَبِيَ الخالِقُ مِنَ المَخْلُوقِ، حَسَبِيَ الرّازِقُ مِنَ المَرْزُوقِ، حَسْبِيَ الَّذِي هو حَسْبِي، حَسْبِيَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ، وهو يُجِيرُ ولا يُجارُ عَلَيْهِ، حَسْبِيَ اللَّهُ وكَفى، سَمِعَ اللَّهُ لِمَن دَعا، لَيْسَ وراءَ اللَّهِ مَرْمى، حَسْبِيَ اللَّهُ لا إلَهَ إلّا هُوَ، عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ، وهو رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ».
وَمَن جَرَّبَ هَذِهِ الدَّعَواتِ والعُوَذَ؛ عَرَفَ مِقْدارَ مَنفَعَتِها، وشِدَّةَ الحاجَةِ إلَيْها وهي تَمْنَعُ وُصُولَ أثَرِ العائِنِ، وتَدْفَعُهُ بَعْدَ وُصُولِهِ بِحَسَبِ قُوَّةِ إيمانِ قائِلِها، وقُوَّةِ نَفْسِهِ، واسْتِعْدادِهِ، وقُوَّةِ تَوَكُّلِهِ، وثَباتِ قَلْبِهِ، فَإنَّها سِلاحٌ والسِّلاحُ بِضارِبِهِ.
وَإذا كانَ العائِنُ يَخْشى ضَرَرَ عَيْنِهِ وإصابَتَها لِلْمَعِينِ، فَلْيَدْفَعْ شَرَّها بِقَوْلِهِ اللَّهُمَّ بارِكْ عَلَيْهِ كَما قالَ النَّبِيُّ ﷺ لِعامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، لَمّا عانَ سَهْلَ بْنَ حُنَيْفٍ: " ألا بَرَّكْتَ " أيْ: قُلْتَ اللَّهُمَّ بارِكْ عَلَيْهِ.
وَمِمّا يُدْفَعُ بِهِ إصابَةُ العَيْنِ قَوْلُ: ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إلّا بِاللَّهِ، رَوى هِشامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أبِيهِ، أنَّهُ كانَ إذا رَأى شَيْئًا يُعْجِبُهُ، أوْ دَخَلَ حائِطًا مِن حِيطانِهِ، قالَ: ما شاءَ اللَّهُ، لا قُوَّةَ إلّا بِاللَّهِ.
وَمِنها: رُقْيَةُ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ لِلنَّبِيِّ ﷺ الَّتِي رَواها مسلم في " صَحِيحِهِ "
«بِاسْمِ اللَّهِ أرْقِيكَ، مِن كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِن شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أوْ عَيْنِ حاسِدٍ، اللَّهُ يَشْفِيكَ بِاسْمِ اللَّهِ أرْقِيكَ».
وَرَأى جَماعَةٌ مِنَ السَّلَفِ أنْ تُكْتَبَ لَهُ الآياتُ مِنَ القُرْآنِ، ثُمَّ يَشْرَبَها.
قالَ مجاهد: لا بَأْسَ أنْ يَكْتُبَ القُرْآنَ، ويَغْسِلَهُ، ويَسْقِيَهُ المَرِيضَ، ومِثْلُهُ عَنْ أبي قلابة.
وَيُذْكَرُ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: «أنَّهُ أمَرَ أنْ يُكْتَبَ لِامْرَأةٍ تَعَسَّرَ عَلَيْها وِلادُها أثَرٌ مِنَ القُرْآنِ ثُمَّ يُغْسَلُ وتُسْقى»
وَقالَ أيوب: «رَأيْتُ أبا قلابة كَتَبَ كِتابًا مِنَ القُرْآنِ، ثُمَّ غَسَلَهُ بِماءٍ وسَقاهُ رَجُلًا كانَ بِهِ وجَعٌ».
وَمِنها: أنْ يُؤْمَرَ العائِنُ بِغَسْلِ مَغابِنِهِ وأطْرافِهِ وداخِلَةِ إزارِهِ، وفِيهِ قَوْلانِ.
أحَدُهُما: أنَّهُ فَرْجُهُ.
والثّانِي: أنَّهُ طَرَفُ إزارِهِ الدّاخِلِ الَّذِي يَلِي جَسَدَهُ مِنَ الجانِبِ الأيْمَنِ، ثُمَّ يُصَبُّ عَلى رَأْسِ المَعِينِ مِن خَلْفِهِ بَغْتَةً، وهَذا مِمّا لا يَنالُهُ عِلاجُ الأطِبّاءِ، ولا يَنْتَفِعُ بِهِ مَن أنْكَرَهُ، أوْ سَخِرَ مِنهُ، أوْ شَكَّ فِيهِ، أوْ فَعَلَهُ مُجَرِّبًا لا يَعْتَقِدُ أنَّ ذَلِكَ يَنْفَعُهُ.
وَإذا كانَ في الطَّبِيعَةِ خَواصُّ لا تَعْرِفُ الأطِبّاءُ عِلَلَها ألْبَتَّةَ، بَلْ هي عِنْدَهم خارِجَةٌ عَنْ قِياسِ الطَّبِيعَةِ تَفْعَلُ بِالخاصِّيَّةِ، فَما الَّذِي يُنْكِرُهُ زَنادِقَتُهم وجَهَلَتُهم مِنَ الخَواصِّ الشَّرْعِيَّةِ، هَذا مَعَ أنَّ في المُعالَجَةِ بِهَذا الِاسْتِغْسالِ ما تَشْهَدُ لَهُ العُقُولُ الصَّحِيحَةُ، وتُقِرُّ لِمُناسَبَتِهِ، فاعْلَمْ أنَّ تِرْياقَ سُمِّ الحَيَّةِ في لَحْمِها، وأنَّ عِلاجَ تَأْثِيرِ النَّفْسِ الغَضَبِيَّةِ في تَسْكِينِ غَضَبِها، وإطْفاءِ نارِهِ بِوَضْعِ يَدِكَ عَلَيْهِ، والمَسْحِ عَلَيْهِ، وتَسْكِينِ غَضَبِهِ، وذَلِكَ بِمَنزِلَةِ رَجُلٍ مَعَهُ شُعْلَةٌ مِن نارٍ، وقَدْ أرادَ أنْ يَقْذِفَكَ بِها، فَصَبَبْتَ عَلَيْها الماءَ، وهي في يَدِهِ حَتّى طُفِئَتْ، ولِذَلِكَ أُمِرَ العائِنُ أنْ يَقُولَ:
«اللَّهُمَّ بارِكْ عَلَيْهِ»؛ لِيَدْفَعَ تِلْكَ الكَيْفِيَّةَ الخَبِيثَةَ بِالدُّعاءِ الَّذِي هو إحْسانٌ إلى المَعِينِ، فَإنَّ دَواءَ الشَّيْءِ بِضِدِّهِ. ولَمّا كانَتْ هَذِهِ الكَيْفِيَّةُ الخَبِيثَةُ تَظْهَرُ في المَواضِعِ الرَّقِيقَةِ مِنَ الجَسَدِ؛ لِأنَّها تَطْلُبُ النُّفُوذَ، فَلا تَجِدُ أرَقَّ مِنَ المَغابِنِ وداخِلَةِ الإزارِ، ولا سِيَّما إنْ كانَ كِنايَةً عَنِ الفَرَجِ، فَإذا غُسِلَتْ بِالماءِ، بَطَلَ تَأْثِيرُها وعَمَلُها، وأيْضًا فَهَذِهِ المَواضِعُ لِلْأرْواحِ الشَّيْطانِيَّةِ بِها اخْتِصاصٌ.
والمَقْصُودُ: أنَّ غَسْلَها بِالماءِ يُطْفِئُ تِلْكَ النّارِيَّةِ، ويَذْهَبُ بِتِلْكَ السُّمِّيَّةِ.
وَفِيهِ أمْرٌ آخَرُ، وهو وُصُولُ أثَرِ الغَسْلِ إلى القَلْبِ مِن أرَقِّ المَواضِعِ وأسْرَعِها تَنْفِيذًا، فَيُطْفِئُ تِلْكَ النّارِيَّةَ والسُّمِّيَّةَ بِالماءِ، فَيُشْفى المَعِينُ، وهَذا كَما أنَّ ذَواتِ السُّمُومِ إذا قُتِلَتْ بَعْدَ لَسْعِها، خَفَّ أثَرُ اللَّسْعَةِ عَنِ المَلْسُوعِ، ووَجَدَ راحَةً، فَإنَّ أنْفُسَها تَمُدُّ أذاها بَعْدَ لَسْعِها، وتُوَصِّلُهُ إلى المَلْسُوعِ. فَإذا قُتِلَتْ خَفَّ الألَمُ، وهَذا مُشاهَدٌ. وإنْ كانَ مِن أسْبابِهِ فَرَحُ المَلْسُوعِ، واشْتِفاءُ نَفْسِهِ بِقَتْلِ عَدُوِّهِ، فَتَقْوى الطَّبِيعَةُ عَلى الألَمِ فَتَدْفَعُهُ.
وَبِالجُمْلَةِ غَسْلُ العائِنِ يُذْهِبُ تِلْكَ الكَيْفِيَّةِ الَّتِي ظَهَرَتْ مِنهُ، وإنَّما يَنْفَعُ غَسْلُهُ عِنْدَ تَكَيُّفِ نَفْسِهِ بِتِلْكَ الكَيْفِيَّةِ.
فَإنْ قِيلَ: فَقَدْ ظَهَرَتْ مُناسَبَةُ الغَسْلِ فَما مُناسَبَةُ صَبِّ ذَلِكَ الماءِ عَلى المَعِينِ؟ قِيلَ هو في غايَةِ المُناسَبَةِ، فَإنَّ ذَلِكَ الماءَ ماءٌ طُفِئَ بِهِ تِلْكَ النّارِيَّةُ، وأبْطَلَ تِلْكَ الكَيْفِيَّةَ الرَّدِيئَةَ مِنَ الفاعِلِ، فَكَما طُفِئَتْ بِهِ النّارِيَّةُ القائِمَةُ بِالفاعِلِ طُفِئَتْ بِهِ، وأُبْطِلَتْ عَنِ المَحَلِّ المُتَأثِّرِ، بَعْدَ مُلابَسَتِهِ لِلْمُؤَثِّرِ العائِنِ، والماءُ الَّذِي يُطْفَأُ بِهِ الحَدِيدُ، يَدْخُلُ في أدْوِيَةٍ عِدَّةٍ طَبِيعِيَّةٍ ذَكَرَها الأطِبّاءُ، فَهَذا الَّذِي طُفِئَ بِهِ نارِيَّةُ العائِنِ، لا يُسْتَنْكَرُ أنْ يَدْخُلَ في دَواءٍ يُناسِبُ هَذا الدّاءَ. وبِالجُمْلَةِ: فَطِبُّ الطَّبائِعِيَّةِ، وعِلاجُهم بِالنِّسْبَةِ إلى العِلاجِ النَّبَوِيِّ، كَطِبِّ الطُّرُقِيَّةِ بِالنِّسْبَةِ إلى طِبِّهِمْ، بَلْ أقَلُّ، فَإنَّ التَّفاوُتَ الَّذِي بَيْنَهم وبَيْنَ الأنْبِياءِ أعْظَمُ، وأعْظَمُ مِنَ التَّفاوُتِ الَّذِي بَيْنَهم وبَيْنَ الطُّرُقِيَّةِ بِما لا يُدْرِكُ الإنْسانُ مِقْدارَهُ، فَقَدْ ظَهَرَ لَكَ عَقْدُ الإخاءِ الَّذِي بَيْنَ الحِكْمَةِ والشَّرْعِ، وعَدَمُ مُناقَضَةِ أحَدِهِما لِلْآخَرِ، واللَّهُ يَهْدِي مَن يَشاءُ إلى الصَّوابِ، ويَفْتَحُ لِمَن أدامَ قَرْعَ بابِ التَّوْفِيقِ مِنهُ كُلَّ بابٍ، ولَهُ النِّعْمَةُ السّابِغَةُ، والحُجَّةُ البالِغَةُ.
وَمِن عِلاجِ ذَلِكَ أيْضًا والِاحْتِرازِ مِنهُ سَتْرُ مَحاسِنِ مَن يُخافُ عَلَيْهِ العَيْنُ بِما يَرُدُّها عَنْهُ، كَما ذَكَرَ البغوي في كِتابِ " شَرْحِ السُّنَّةِ ": أنَّ عثمان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ رَأى صَبِيًّا مَلِيحًا فَقالَ: «دَسِّمُوا نُونَتَهُ؛ لِئَلّا تُصِيبَهُ العَيْنُ» ثُمَّ قالَ في تَفْسِيرِهِ ومَعْنى: دَسِّمُوا نُونَتَهُ أيْ: سَوِّدُوا نُونَتَهُ، والنُّونَةُ: النُّقْرَةُ الَّتِي تَكُونُ في ذَقَنِ الصَّبِيِّ الصَّغِيرِ.
وَقالَ الخطابي في " غَرِيبِ الحَدِيثِ " لَهُ عَنْ عثمان: إنَّهُ رَأى صَبِيًّا تَأْخُذُهُ العَيْنُ فَقالَ: «دَسِّمُوا نُونَتَهُ» فَقالَ أبو عمرو: سَألْتُ أحْمَدَ بْنَ يَحْيى عَنْهُ فَقالَ: أرادَ بِالنُّونَةِ النُّقْرَةَ الَّتِي في ذَقَنِهِ. والتَّدْسِيمُ: التَّسْوِيدُ. أرادَ: سَوِّدُوا ذَلِكَ المَوْضِعَ مِن ذَقَنِهِ لِيَرُدَّ العَيْنَ. قالَ: ومِن هَذا حَدِيثُ عائشة أنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: «خَطَبَ ذاتَ يَوْمٍ وعَلى رَأْسِهِ عِمامَةٌ دَسْماءُ» أيْ: سَوْداءُ. أرادَ الِاسْتِشْهادَ عَلى اللَّفْظَةِ ومِن هَذا أخَذَ الشّاعِرُ قَوْلَهُ:
؎ما كانَ أحْوَجَ ذا الكَمالِ إلى ∗∗∗ عَيْبٍ يُوَقِّيهِ مِنَ العَيْنِ
وَمِنَ الرُّقى الَّتِي تَرُدُّ العَيْنَ ما ذُكِرَ عَنْ أبي عبد الله الساجي أنَّهُ كانَ في بَعْضِ أسْفارِهِ لِلْحَجِّ أوِ الغَزْوِ عَلى ناقَةٍ فارِهَةٍ، وكانَ في الرُّفْقَةِ رَجُلٌ عائِنٌ، قَلَّما نَظَرَ إلى شَيْءٍ إلّا أتْلَفَهُ، فَقِيلَ لأبي عبد الله: احْفَظْ ناقَتَكَ مِنَ العائِنِ، فَقالَ: لَيْسَ لَهُ إلى ناقَتِي سَبِيلٌ، فَأُخْبِرَ العائِنُ بِقَوْلِهِ؛ فَتَحَيَّنَ غَيْبَةَ أبي عبد الله، فَجاءَ إلى رَحْلِهِ، فَنَظَرَ إلى النّاقَةِ فاضْطَرَبَتْ، وسَقَطَتْ؛ فَجاءَ أبو عبد الله فَأُخْبِرَ أنَّ العائِنَ قَدْ عانَها وهي كَما تَرى، فَقالَ: دِلُّونِي عَلَيْهِ فَدُلَّ فَوَقَفَ عَلَيْهِ وقالَ: بِسْمِ اللَّهِ حَبْسٌ حابِسٌ، وحَجَرٌ يابِسٌ، وشِهابٌ قابِسٌ، رَدَدْتُ عَيْنَ العائِنِ عَلَيْهِ وعَلى أحَبِّ النّاسِ إلَيْهِ: ﴿فارْجِعِ البَصَرَ هَلْ تَرى مِن فُطُورٍ - ثُمَّ ارْجِعِ البَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إلَيْكَ البَصَرُ خاسِئًا وهو حَسِيرٌ﴾ [الملك: ٣،: ٤] فَخَرَجَتْ حَدَقَتا العائِنِ، وقامَتِ النّاقَةُ لا بَأْسَ بِها.
وَقَوله: ﴿وَمن شَرّ حَاسِد إِذا حسد﴾ الْحَسَد هُوَ تمني زَوَال النِّعْمَة عَن الْمُنعم عَلَيْهِ، وَقد ذكرنَا فِي الْحَسَد أَشْيَاء من قبل، وَقيل: من شَرّ حَاسِد إِذا حسد أَي: إِذا ظلم.
وَاعْلَم أَن الْمُفَسّرين قَالُوا: إِن هَذِه السُّورَة وَالَّتِي تَلِيهَا نزلتا حِين سحر النَّبِي، سحره لبيد بن أعصم الْيَهُودِيّ.
والنفاثات فِي العقد يُقَال: إنَّهُنَّ بَنَاته.
وَكَانَ لبيد قد سحر النَّبِي، وَجعل ذَلِك فِي بِئْر (ذِي أروان) (فاعتل) النَّبِي، واشتدت علته وَكَانَ يخيل إِلَيْهِ أَنه يفعل الشَّيْء وَلَا يَفْعَله، ثمَّ إِن جِبْرِيل - عَلَيْهِ السَّلَام - أنزل المعوذتين.
وروى أَنه قَالَ لعَائِشَة: " هُنَا [و] أَنا نَائِم نزل عَليّ ملكان، فَقعدَ أَحدهمَا عِنْد رَأْسِي، وَالْآخر عِنْد رجْلي، فَقَالَ أَحدهمَا لصَاحبه: مَا حَال الرجل؟ فَقَالَ: مطبوب، فَقَالَ: وَمن طبه؟ قَالَ: لبيد بن أعصم الْيَهُودِيّ، فَقَالَ: وَأَيْنَ ذَلِك؟ فَقَالَ: فِي مشط ومشاطة تَحت راعونة فِي بِئْر (ذِي أروان) ، ثمَّ إِن النَّبِي بعث علينا، وَقيل: إِنَّه بعث عمارا، وَقيل: بعث أَبَا بكر وَعمر حَتَّى اسْتخْرجُوا ذَلِك السحر، وَأنزل الله تَعَالَى هَاتين السورتين، وَكَانَ على ذَاك الشَّيْء [إِحْدَى عشرَة] عقدَة، فَقَالَ لَهُ جِبْرِيل: اقْرَأ آيَة فانحلت عقدَة، وَكَانَ كلما قَرَأَ آيَة انْحَلَّت عقدَة، حَتَّى انْحَلَّت العقد كلهَا، وَقَامَ النَّبِي كَأَنَّمَا أنشط من عقال ".
﴿ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ﴾ أيْ: إذا أظْهَرَ ما في نَفْسِهِ مِنَ الحَسَدِ وعَمِلَ بِمُقْتَضاهُ بِتَرْتِيبِ مُقَدِّماتِ الشَّرِّ ومَبادِي الإضْرارِ بِالمَحْسُودِ قَوْلًا وفِعْلًا، ومِن ذَلِكَ عَلى ما قِيلَ النَّظَرُ إلى المَحْسُودِ وتَوْجِيهُ نَفْسِهِ الخَبِيثَةِ نَحْوَهُ عَلى وجْهِ الغَضَبِ؛ فَإنَّ نَفْسَ الحاسِدِ حِينَئِذٍ تَتَكَيَّفُ بِكَيْفِيَّةٍ خَبِيثَةٍ رُبَّما تُؤَثِّرُ في المَحْسُودِ بِحَسْبِ ضَعْفِهِ وقُوَّةِ نَفْسِ الحاسِدِ شَرًّا قَدْ يَصِلُ إلى حَدِّ الإهْلاكِ، ورُبَّ حاسِدٍ يُؤْذِي بِنَظَرِهِ بِعَيْنِ حَسَدِهِ نَحْوَ ما يُؤْذِي بَعْضُ الحَيّاتِ بِنَظَرِهِنَّ. وذَكَرُوا أنَّ العائِنَ والحاسِدَ يَشْتَرِكانِ في أنَّ كُلًّا مِنهُما تَتَكَيَّفُ نَفْسُهُ وتَتَوَجَّهُ نَحْوَ مَن تُرِيدُ أذاهُ إلّا أنَّ العائِنَ تَتَكَيَّفُ نَفْسُهُ عِنْدَ مُقابَلَةِ العَيْنِ والمُعايَنَةِ والحاسِدُ يَحْصُلُ حَسَدُهُ في الغَيْبَةِ والحُضُورِ. وأيْضًا العائِنُ قَدْ يَعِينُ مَن لا يَحْسُدُهُ مِن حَيَوانٍ وزَرْعٍ وإنْ كانَ لا يَنْفَكُّ مَن حَسَدِ صاحِبِهِ، والتَّقْيِيدُ بِذَلِكَ إذْ لا ضَرَرَ، بَلْ قِيلَ: إنَّ ضَرَرَ الحَسَدِ إنَّما يَحِيقُ بِالحاسِدِ لا غَيْرَ كَما قالَ عَلِيٌّ كَرَّمَ اللَّهُ تَعالى وجْهَهُ: لِلَّهِ دَرُّ الحَسَدِ ما أعْدَلَهُ بَدَأ بِصاحِبِهِ فَقَتَلَهُ.
وقالَ ابْنُ المُعْتَزِّ:
اصْبِرْ عَلى حَسَدِ الحَسُو دِ فَإنَّ صَبْرَكَ قاتِلُهْ
فالنّارُ تَأْكُلُ بَعْضَها ∗∗∗ إنْ لَمْ تَجِدْ ما تَأْكُلُهْ
ولْيُعْلَمْ أنَّ الحَسَدَ يُطْلَقُ عَلى تَمَنِّي زَوالِ نِعْمَةِ الغَيْرِ، وعَلى تَمَنِّي اسْتِصْحابِ عَدَمِ النِّعْمَةِ ودَوامِ ما في الغَيْرِ مِن نَقْصٍ أوْ فَقْرٍ أوْ نَحْوِهِ، والإطْلاقُ الأوَّلُ هو الشّائِعُ، والحاسِدُ بِكِلا الإطْلاقَيْنِ مَمْقُوتٌ عِنْدَ اللَّهِ تَعالى وعِنْدَ عِبادِهِ -عَزَّ وجَلَّ- آتٍ بابًا مِنَ الكَبائِرِ عَلى ما اشْتُهِرَ بَيْنَهُمْ، لَكِنَّ التَّحْقِيقَ أنَّ الحَسَدَ الغَرِيزِيَّ الجِبِلِّيَّ إذا لَمْ يَعْمَلْ بِمُقْتَضاهُ مِنَ الأذى مُطْلَقًا بَلْ عامَلَ المُتَّصِفُ بِهِ أخاهُ بِما يُحِبُّ اللَّهُ تَعالى مُجاهِدًا نَفْسَهُ لا إثْمَ فِيهِ بَلْ يُثابُ صاحِبُهُ عَلى جِهادِ نَفْسِهِ وحُسْنِ مُعامَلَتِهِ أخاهُ ثَوابًا عَظِيمًا لِما في ذَلِكَ مِن مَشَقَّةِ مُخالِفَةِ الطَّبْعِ كَما لا يَخْفى، ويُطْلَقُ الحَسَدُ عَلى الغِبْطَةِ مَجازًا، وكانَ ذَلِكَ شائِعًا في العُرْفِ الأوَّلِ وهي تَمَنِّي أنْ يَكُونَ لَهُ مِثْلُ ما لِأخِيهِ مِنَ النِّعْمَةِ مِن غَيْرِ تَمَنِّي زَوالِها وهَذا مِمّا لا بَأْسَ بِهِ، ومِن ذَلِكَ ما صَحَّ مِن قَوْلِهِ صَلّى اللَّهُ تَعالى عَلَيْهِ وسَلَّمَ: ««لا حَسَدَ إلّا في اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتاهُ اللَّهُ تَعالى مالًا وسَلَّطَهُ عَلى هَلَكَتِهِ في الحَقِّ، ورَجُلٌ آتاهُ اللَّهُ تَعالى الحِكْمَةَ فَهو يَقْضِي بِها ويُعَلِّمُها النّاسَ»».وقالَ أبُو تَمامٍ:
هم حَسَدُوهُ لا مَلُومِينَ مَجْدَهُ ∗∗∗ وما حاسِدٌ في المَكْرُماتِ بِحاسِدِ
وقالَ أيْضًا:واعْذُرْ حَسُودَكَ فِيما قَدْ خُصِصْتَ بِهِ ∗∗∗ إنَّ العُلا حَسَنٌ في مِثْلِها الحَسَدُ
هَذا وقالَ الرَّئِيسُ ابْنُ سِينا: الغاسِقُ القُوَّةُ الحَيَوانِيَّةُ فَهي ظُلْمَةٌ غاسِقَةٌ مُنْكَدِرَةٌ عَلى خِلافِ النَّفْسِ النّاطِقَةِ الَّتِي هي المُسْتَعِيذَةُ؛ فَإنَّها خُلِقَتْ في جَوْهَرِها نَقِيَّةً صافِيَةً مُبَرَّأةً عَنْ كُدُوراتِ المادَّةِ وعَلائِقِها قابِلَةً لِجَمِيعِ الصُّوَرِ والحَقائِقِ، وإنَّما تَتَلَوَّثُ مِنَ الحَيَوانِيَّةِ، والنَّفّاثاتُ في العُقَدِ إشارَةٌ إلى القُوى النَّباتِيَّةِصفحة 285
مِن حَيْثُ إنَّها تَزِيدُ في المِقْدارِ مِن جَمِيعِ جِهاتِهِ الطُّولِ والعَرْضِ والعُمْقِ؛ فَكَأنَّها تَنْفُثُ في العُقَدِ الثَّلاثِ، ولَمّا كانَتِ العَلاقَةُ بَيْنَ النَّفْسِ الإنْسانِيَّةِ والقُوى النَّباتِيَّةِ بِواسِطَةِ الحَيَوانِيَّةِ لا جَرَمَ قَدْ ذَكَرَ القُوى الحَيَوانِيَّةَ عَلى القُوى النَّباتِيَّةِ، والشَّرُّ اللّازِمُ مِن هاتَيْنِ القُوَّتَيْنِ في جَوْهَرِ النَّفْسِ هو اسْتِحْكامُ عَلائِقِ البَدَنِ وامْتِناعُ تَغَذِّيها بِالغِذاءِ المُوافِقِ لَها واللّائِقِ بِجَوْهَرِها وهو الإحاطَةُ بِمَلَكُوتِ السَّماواتِ والأرْضِ والِانْتِقاشُ بِالنُّقُوشِ الباقِيَةِ. وعَنى بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ﴾ النِّزاعَ الحاصِلَ بَيْنَ البَدَنِ وقُواهُ وبَيْنَ النَّفْسِ، فالحاسِدُ هو البَدَنُ مِن حَيْثُ لَهُ القُوَّتانِ والمَحْسُودُ هو النَّفْسُ؛ فالبَدَنُ وبالٌ عَلَيْها، فَما أحْسَنَ حالَها عِنْدَ الإعْراضِ عَنْهُ، وما أعْظَمَ لَذَّتَها بِالمُفارَقَةِ إنْ لَمْ تَكُنْ تَلَوَّثَتْ مِنهُ.وقِيلَ: الغاسِقُ إشارَةً إلى المَعْدِنِ، والنَّفّاثاتُ إلى النَّباتاتِ، والحاسِدُ إلى الحَيَوانِ، ولَمّا كانَ الإنْسانُ لا يَتَضَرَّرُ عَنِ الأجْسامِ الفَلَكِيَّةِ وإنَّما يَتَضَرَّرُ عَنِ الأجْسامِ العُنْصُرِيَّةِ وهي إمّا مَعْدِنٌ أوْ نَباتٌ أوْ حَيَوانٌ أُمِرَ بِالِاسْتِعاذَةِ مِن شَرِّ كُلٍّ مِنها، وكِلا القَوْلَيْنِ كَما تَرى. واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ.
• ﴿وَ﴾ حرف عطف، ﴿مِن﴾ حرف جر.
• ﴿شَرِّ﴾ اسم، من مادّة
• ﴿حَاسِدٍ﴾ اسم فاعل الثلاثي مجرد، من مادّة
• ﴿إِذَا﴾ ظرف زمان.
• ﴿حَسَدَ﴾ فعل ماض ثلاثي مجرد، من مادّة
قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ﴾ مِنَ المَعْلُومِ أنَّ الحاسِدَ هو الَّذِي تَشْتَدُّ مَحَبَّتُهُ لِإزالَةِ نِعْمَةِ الغَيْرِ إلَيْهِ، ولا يَكادُ يَكُونُ كَذَلِكَ إلّا ولَوْ تَمَكَّنَ مِن ذَلِكَ بِالحِيَلِ لَفَعَلَ، فَلِذَلِكَ أمَرَ اللَّهُ بِالتَّعَوُّذِ مِنهُ، وقَدْ دَخَلَ في هَذِهِ السُّورَةِ كُلُّ شَرٍّ يُتَوَقّى ويُتَحَرَّزُ مِنهُ دِينًا ودُنْيا، فَلِذَلِكَ لَمّا نَزَلَتْ فَرِحَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِنُزُولِها لِكَوْنِها مَعَ ما يَلِيها جامِعَةً في التَّعَوُّذِ لِكُلِّ أمْرٍ، ويَجُوزُ أنْ يُرادَ بِشَرِّ الحاسِدِ إثْمُهُ وسَماجَةُ حالِهِ في وقْتِ حَسَدِهِ وإظْهارِهِ أثَرَهُ.
بَقِيَ هُنا سُؤالانِ:
السُّؤالُ الأوَّلُ: قَوْلُهُ: ﴿مِن شَرِّ ما خَلَقَ﴾ عامٌّ في كُلِّ ما يُسْتَعاذُ مِنهُ، فَما مَعْنى الِاسْتِعاذَةِ بَعْدَهُ مِنَ الغاسِقِ والنَّفّاثاتِ والحاسِدِ.
الجَوابُ: تَنْبِيهًا عَلى أنَّ هَذِهِ الشُّرُورَ أعْظَمُ أنْواعِ الشَّرِّ.
السُّؤالُ الثّانِي: لِمَ عَرَّفَ بَعْضَ المُسْتَعاذِ مِنهُ ونَكَّرَ بَعْضَهُ ؟ .
الجَوابُ: عَرَّفَ النَّفّاثاتِ؛ لِأنَّ كُلَّ نَفّاثَةٍ شِرِّيرَةٌ، ونَكَّرَ غاسِقًا لِأنَّهُ لَيْسَ كُلُّ غاسِقٍ شِرِّيرًا، وأيْضًا لَيْسَ كُلُّ حاسِدٍ شِرِّيرًا، بَلْ رُبَّ حَسَدٍ يَكُونُ مَحْمُودًا وهو الحَسَدُ في الخَيْراتِ.
واللَّهُ سُبْحانَهُ وتَعالى أعْلَمُ، وصَلّى اللَّهُ عَلى سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ، وعَلى آلِهِ وصَحْبِهِ وسَلَّمَ.
وقوله : ( ومن شر النفاثات في العقد ) قال مجاهد ، وعكرمة ، والحسن ، وقتادة ، والضحاك : يعني : السواحر - قال مجاهد : إذا رقين ونفثن في العقد .
وقال ابن جرير : حدثنا ابن عبد الأعلى ، حدثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه قال : ما من شيء أقرب من الشرك من رقية الحية والمجانين .
وفي الحديث الآخر : أن جبريل جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : اشتكيت يا محمد ؟ فقال : " نعم " . فقال : بسم الله أرقيك ، من كل داء يؤذيك ، ومن شر كل حاسد وعين ، الله يشفيك .
ولعل هذا كان من شكواه ، عليه السلام ، حين سحر ، ثم عافاه الله تعالى وشفاه ، ورد كيد السحرة الحساد من اليهود في رءوسهم ، وجعل تدميرهم في تدبيرهم ، وفضحهم ، ولكن مع هذا لم يعاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر ، بل كفى الله وشفى وعافى .
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن يزيد بن حيان ، عن زيد بن أرقم قال : سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكى لذلك أياما ، قال : فجاءه جبريل فقال : إن رجلا من اليهود سحرك ، عقد لك عقدا في بئر كذا وكذا ، فأرسل إليها من يجيء بها . فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم [ عليا رضي الله تعالى عنه ] فاستخرجها ، فجاء بها فحللها قال : فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال ، فما ذكر ذلك لليهودي ولا رآه في وجهه [ قط ] حتى مات .
ورواه النسائي ، عن هناد ، عن أبي معاوية محمد بن حازم الضرير .
وقال البخاري في " كتاب الطب " من صحيحه : حدثنا عبد الله بن محمد قال : سمعت سفيان بن عيينة يقول : أول من حدثنا به ابن جريج ، يقول : حدثني آل عروة ، عن عروة فسألت هشاما عنه ، فحدثنا عن أبيه ، عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر ، حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن - قال سفيان : وهذا أشد ما يكون من السحر ، إذا كان كذا - فقال : " يا عائشة أعلمت أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه ؟ أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي ، والآخر عند رجلي ، فقال الذي عند رأسي للآخر : ما بال الرجل ؟ قال : مطبوب . قال : ومن طبه ؟ قال : لبيد بن أعصم - رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا - وقال : وفيم ؟ قال : في مشط ومشاقة . قال : وأين ؟ قال : في جف طلعة ذكر تحت رعوفة في بئر ذروان " . قالت : فأتى [ النبي صلى الله عليه وسلم ] البئر حتى استخرجه فقال : " هذه البئر التي أريتها ، وكأن ماءها نقاعة الحناء ، وكأن نخلها رءوس الشياطين " . قال : فاستخرج . [ قالت ] . فقلت : أفلا ؟ أي : تنشرت ؟ فقال : " أما الله فقد شفاني ، وأكره أن أثير على أحد من الناس شرا " .
وأسنده من حديث عيسى بن يونس وأبي ضمرة أنس بن عياض وأبي أسامة ويحيى القطان وفيه : " قالت : حتى كان يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يفعله " . وعنده : " فأمر بالبئر فدفنت " . وذكر أنه رواه عن هشام أيضا ابن أبي الزناد والليث بن سعد .
وقد رواه مسلم من حديث أبي أسامة حماد بن أسامة وعبد الله بن نمير . ورواه أحمد عن عفان ، عن وهيب ، عن هشام به .
ورواه الإمام أحمد أيضا عن إبراهيم بن خالد ، عن رباح ، عن معمر ، عن هشام عن أبيه ، عن عائشة قالت : لبث رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر يرى أنه يأتي ولا يأتي ، فأتاه ملكان ، فجلس أحدهما عند رأسه ، والآخر عند رجليه ، فقال أحدهما للآخر : ما باله ؟ قال : مطبوب . قال : ومن طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم وذكر تمام الحديث .
وقال الأستاذ المفسر الثعلبي في تفسيره : قال ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما : كان غلام من اليهود يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدبت إليه اليهود فلم يزالوا به حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم وعدة أسنان من مشطه ، فأعطاها اليهود فسحروه فيها . وكان الذي تولى ذلك رجل منهم - يقال له : [ لبيد ] بن أعصم - ثم دسها في بئر لبني زريق ، ويقال لها : ذروان ، فمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتثر شعر رأسه ، ولبث ستة أشهر يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن ، وجعل يذوب ولا يدري ما عراه . فبينما هو نائم إذ أتاه ملكان فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه ، فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه : ما بال الرجل ؟ قال : طب . قال : وما طب ؟ قال : سحر . قال : ومن سحره ؟ قال : لبيد بن أعصم اليهودي . قال : وبم طبه ؟ قال : بمشط ومشاطة . قال : وأين هو ؟ قال : في جف طلعة تحت راعوفة في بئر ذروان - والجف : قشر الطلع ، والراعوفة : حجر في أسفل البئر ناتئ يقوم عليه الماتح - فانتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم مذعورا ، وقال : " يا عائشة ، أما شعرت أن الله أخبرني بدائي ؟ " . ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا والزبير وعمار بن ياسر ، فنزحوا ماء البئر كأنه نقاعة الحناء ، ثم رفعوا الصخرة ، وأخرجوا الجف ، فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان من مشطه ، وإذا فيه وتر معقود ، فيه اثنتا عشرة عقدة مغروزة بالإبر . فأنزل الله تعالى السورتين ، فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة ، ووجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة حين انحلت العقدة الأخيرة ، فقام كأنما نشط من عقال ، وجعل جبريل عليه السلام ، يقول : باسم الله أرقيك ، من كل شيء يؤذيك ، من حاسد وعين الله يشفيك . فقالوا : يا رسول الله ، أفلا نأخذ الخبيث نقتله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أما أنا فقد شفاني الله ، وأكره أن يثير على الناس شرا " .
هكذا أورده بلا إسناد ، وفيه غرابة ، وفي بعضه نكارة شديدة ، ولبعضه شواهد مما تقدم ، والله أعلم .